天道：

我走到這裡來了，說真的，在我心中是千頭萬緒，我不知從如何下手跟大家說啥？這一回隔了最久將近兩個月，還是在這裡先跟大家回個對不起。

說實在，有時，誰也不知誰有啥麼苦衷。總是世間人嘛！？只要是來這個「沙婆世界」之內，人人必有人人說不出口的一面苦衷。

那我就順著時間性的順序，來說著我這段期間的經過。跟我寫下那六篇文章的意味在哪裡。

於今年的過年之後，我不是跟大家說我要去「賣蚵仔麵線」嗎？

我真的去做了，我足足做滿兩個月。我很不甘心讓我放棄了。

我這個人就是這樣子，不管我走到哪裡去，都用兩個字先來做為開路「先鋒」。我以「尊重」兩個字，也去敬拜「土地公」。

當我去敬拜「土地公」之時，我「知影」、我感覺「土地公」不敢承受。「土地公」，算是地方官。所管轄的只是一方而已。

正當我結束賣「蚵仔麵線」之後，我才知道是一大堆、一大陣的「靈界」的朋友、或是說眾生不讓我賣下去的因由。

哇！我真是會暈倒的。我花了四萬多塊錢去買了車子整理好一個很健全的攤子。如果一個你在那店內問我「準備好了」沒，我一定回答你我準備好了。結果被攔阻不給我賣了，我的錢就這樣灑掉了。灑在那個店面裡，到現在我真的不甘回首去看看我的攤子。（那些錢，又是我太太拿給我的。要不是她不停的囔囔跟我計較------。我是絕對不會想去搞那個攤子的。去浪費掉那些錢的。假如是一個懂事一點的女人，聽到她先生是很勤練的在修佛。她一定會暗地裡偷偷高興。而我咧--------！？）

我為什麼說「土地公」不敢承受呢？因為我的背後，跟著一大群的靈魂體，其陣仗比「土地公」管轄的還來得大，又有一些的靈魂體來自於千年之古老的靈魂體。結果我被那一些「靈魂群」圍著了不給我賣了。我若是煮得再好吃，也是沒擇。

但是，話要說回來，我心裡有「心知肚明」。我會去做「蚵仔麵線」是想要堵住我太太的嘴、想要堵住她的無知(（因為她了解人類的背景不多。），以及我兒子對我的觀感。而我也沒讓孩子知道我是修佛的。其實我的孩子剛結婚不久正在為家庭打拼，說給他們聽也聽不懂什麼是修佛的。我的孩子能為家庭打拼娶妻生子，就是一個正確的觀念。

【人的一生，辦什麼事、做什麼活動，都有階段性的。至於對娶妻生子，就是從『人道』開始。像我修佛，都得把『人道』做得好來 才能夠慢慢地成長。我乾脆這樣說好了『人道做得不成、不好，佛道難能成立』。【因為『佛與眾生』，同在一個性中、同在人這一個肉體內的。】人們是男人從娶妻生子、女人從嫁ㄤ生子開始進入『人道』。把『人道』做得好來，以後所得到的是『天道』。

從這句話裡，也讓大家知道什麼叫做『天道』。『天道』也，即是我們「天天」在生活裡做的事情。我這樣來說；就會更順聽一點點的、『天道』就是人道。『人道』，就是天道。

有些人，沒把自己該盡的責任 盡得好來、換句說一個男人該有男人的責任、一個女人該有女人應做的責任。這些責任，都是由該辦什麼角色的人來擔當。如果一個他做得不好，還說他、她要修什麼跟什麼來的。說真的，我的頭會瞥到一邊去。更甚至於我心裡頭會說我聽不懂一個他、她在說些什麼來的！！！

在修佛的這條道路上，雖然不是很嚴苛。（修佛，即是修飾自己。）但是，在順序上來說還是有規則存在的。

於『人道』上懂得不健全，一個人如果想要上『佛道』會比較困難一點。為什麼我這麼說呢？只因『佛道』，是從『人道』上的道裡抽出來的而是在經過人們「論述」後的精華。（是經過『大德們』討論後的精華）把人們鉅細靡遺的肢體語言，全多經過『論述和檢討』之後，再記錄到『佛教』經典的書本裡頭。

而在『道教』，於這一方面就少有記錄下人們對思維上的啟發。猶如「起心動念」這種行為的記錄。我這樣說好了～『道教』對於人們的「術科」方面比較注重。也就是說；對～『山、醫、命、卜、相』等等五種「術法」於個人身上，是較為著重。還有一件是在『武術方面』。這屬性，大都是對於「個人的行為」來注重。

然，於佛教方面，所注重的「團體群生」。「團體群生」的意思，是說注重「團體生活群」的生活圈。簡單的說；以「團體合作」來生存。如果說人的「屬性之性質」～佛教的人，是屬於『卡 斯文的人』。而對於私心方面，在一個你、一個我一定需要去除的。若是沒去除，不用說想要修進了『佛』，若是想要得到『九品蓮花』的菩薩品位，都是真難～喲！。我順便在這裡講下來。我在這樣講得「嚴重」一點的話，就是這樣子。我在這再用那句話來說：修佛的人，必須『坦誠以對』來服務人群。

然而，『道教』的人，是屬於比較『飆漢形的人』。而對於私心方面也「卡重」。這是我用感觀來「稍微」區分一下子而已。而非是說「全部」都是那樣子的，我得要特別的聲明一下。

但是，不用去注重、或是介意 來區分著、來區別呀！我們需要的是注重「一個我」如何來對待人「好」 較為重要啦！其他的～有些人，很不聽話。難道一個我 就需要 叫一個他要聽話嗎？叫他、她怎樣做、怎樣做之後，那樣一個他、她會比較 「卡好」一點點！。難道一個他、她不聽話之時，還要叫我死給他看，才成嗎？不用吧！？

說實在，一個你、一個我先「渡自己」吧！如果有人想要『學佛』之時，再說給他、她聽～也不遲。這樣會比較快一些的、貼切一點點的。只因一個他、她的「心神」，已經開始延伸 到想要去「極樂世界」這個境地來囉、這個環境來囉！這樣講給一個他、她聽了之後，其「速度跟效果」會比較快速、會比較卡好呀！。

有錢，天天是好天。天天是好日：
話又把它轉回來，而我的孩子長大了，各自努力去了。我的太太「字」認識的不多。我一坐在電腦前五年多的時間，我都不敢隨便出門的而深居簡出，且也不想要隨便花費她的錢。她辛辛苦苦去賺錢。我跟她說我只要「好好的讀書、充實自己」，我就沒對不起「你」了。

哦！她聽得懂我說什麼話也好？聽不懂我說什麼話也好！我都無所為了。我打從我內心的 是感恩「她」。不管她有時候黑白的跟我「翻」（跟我吵架），我還得忍讓了她。有時候生活過得很困苦，就跟我說要 和我離婚。這種話，說了不下五百次之多。她跟我吵架之後，於我心裡想著～那已經是過去了。只要我不去記取哪一些不好的話語，就好了。（意思，我也不去記仇。）

尤其是在最近她又說一次，我還是告訴她～不準。你自己不做人，也得還要替孩子「做做人」。孩子們剛剛才結婚了不久，他們的背後 都有岳父、岳母。（親家公、親家母。）如果我們離了婚，孩子的面子往哪裡「擺」呀！。你說～～～呢？這一回她就聽懂了，她想得多了一點點。

而我在這兩個月以來～我又回到我的老本行，去做大裡石。這 是我生活上的專長，我去賺了錢。她就不跟我吵了而她跟我吵的原因，還是她在生活上具有很大的經濟壓力。

前幾天，我邊工作、邊想「錢」的問題。你看～我想出什麼「名堂」來了。我說出來，讓一個你聽聽看，跟一個你分享一下。

如果一個人，於當今，我特別強調～於當今的社會上若是『沒錢』，就不能「安心與安身」。

然而，在不知不覺中我又從靈感中 多闖出一句話來；『有錢』，天天是好天。天天是好日。（用台語唸）啊！『沒錢』，天天是歹天（壞天氣）。天天是歹日（壞日子）。
（我好像在以前有說過那句話，要一個你「把你的靈感」書寫下來。後面我有可能會說到有關於「靈感」的問題，為什麼要一個你記錄你的靈感。只因在你心中的他、她，才是最會『保庇你的源頭』。就在這裡我說到，那是一個你於你的心中這尊『佛』，他、她才是最『保庇』一個你的人。而不是「外道」。一個人到處去求ＸＸ神明，他、她能、或是會「保庇一個你」嗎？。後面，如果一有機會我才插入～～再來說下去。）

上面，那是我背後的現成的故事。是我活生生的生活寫照。我直白的講下來，讓一個你、一個他來聽著。我已經是不會感到這是「見笑」的問題。（見笑也，是羞恥的事情。）而且我也是不偷、不搶的。

若是說～沒錢，像這種的人，多的事。但是，我不會時常掛在嘴邊 說出口的，說我沒錢。我剩下一百元，也是還有錢 存在我口袋裡頭。所以我不會隨隨便便說我「沒錢」了。除非我得要用到很多的錢～～～。

有許許多多的藝術家，也都是從困苦中掙扎出來的。更甚至於當今 有許許多多的企業家，都是由困苦中 成長出來的。

然而，被稱為現代史的『哲學家』～『王鳳儀』先生也不是這樣子嗎？

假藉『王鳳儀』先生的話語 來說那句話；『錢多多的人，修沒道。』（用台語唸）在這句話的下一段，就由一個你來想好了～～。我不好意思說下去了～～～。

我說了這段話，含著什麼意味呢？～～～。

甭說！我時常藉著『王先生』的話語，來組成我想要說的話。我在用前面我說過的那一句話來說下去，於他的『嘉言錄、或是性命哲學淺述』裡頭，都是一句、一句『活生生的生活寫照』。僅管一個你在家「過生活」也好、或是『修道』也好，提供了一個很好的「生活之知識」。

　　在以前，我想過我能 想到的事情、能 接觸到的事情，是有限的。於我的心裡頭想過，我何不假藉由『別人經驗過的、體驗過的事情』來想著、來思考著。

同樣是人，事情，就會發生在一個他身上，說不定有一天也會發生在「一個我」的身上。

如果我能「把別人經驗過的、體驗過的事情」注入我的心中來做參考、來做體驗一下。試試看，那是什麼款的、是如何的滋味。那樣子體驗下來，我就更具備他的那種「知識跟經驗」。

於現在、在這個時候，我能說下這 於生活上大大小小的，還是這樣先接受『先賢的知識與經驗』。再經過在生活上的磨練之後，我才能夠說得上來的。

說實在的，我想要講一篇這樣的話，還是需要經過大大小小的、鉅細靡遺的「細思」，才能說得好來的。還是需要琢磨跟磨練的～～～。

人嘛！在平時的生存裡頭，就必須具足許許多多的「知識跟技能」，才能夠生存下去。否則！難成為～～～！？】

我在【】中，插下了這一段靈感中的話語下來。

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不要因為不成功了而氣餒：

不好意思我又扯了一大堆了，我們還是回歸上面的話題來說 好了。

我為什麼說『土地公』不敢承受呢？因為我的背後，跟著一大群的靈魂體，其陣仗比『土地公』管轄的還來得大，有一些的「靈魂體」還來自於千年古老的。結果我被那一些「靈魂群」給圍著了。不讓我賣了。我假使煮得再好吃，也是沒擇。

（我用「假如」來說好了，假如我能為各位解說『經文』不是可以造福更大的、更多的一大群人嗎？。更何況我背後的靈魂體、或說「靈魂群們」跟著我 有的已經是好久、好久了。我這樣想過我自己去賣了「蚵仔麵線」只是造福一小地方人的口福而已。

對於經濟上我沒出去賺錢，確實在我太太的心理上壓力很大。

而我出去做生意，只是要讓他們（我的家人)知道我有能力～去做生意的。

在我一個從來沒有煮過～在「生意上」可以賣給人家吃的情況之下的「蚵仔麵線」。而我煮出來的「蚵仔麵線」就讓他們吃得口感～感到很適口、很爽口。我的家人，才放心讓我去賣了。結果呢～～～

唉！世間的事情，有時候不是一個我、一個你說不甘心，就能不認帳的。現實的情況，擺在我的眼前。而一個我又能怎麼麼樣呢？誰也不願意做出「不順我心」的情況出來。更何況～是我喲～～～！

有一天，我聽到收音機的主持人，這麼說上一句話：『一個人很努力了，不見得會成功。但是，也不要因為不成功了而氣餒。』

我是一個跌跌撞撞走過來的人，在你們之中有些人 聽過我說過的話。知道我這個人，已經是怎麼樣的一個人了。這一次，我這門生意經的生命力最短。只有兩個月而已。真是人生不濟，有恨悠悠～～～之慨啊！！！

正當於五月初十那一天我公佈那篇。就是前一篇相招『大家來走入心靈中的清靜境地去』之後，我才輕鬆了下來。

為什麼我這麼說呢？

因為他們（靈魂群）已經得到她們想要的『要訣』了。他們得各自回到自己的本位去～再『修行』。他們已經是 得到他們所想瞭解的『經意』了。

話說回來，你們這麼一聽 可能會有人懷疑我在虛吹、亂榨 油。

但是，我還得鄭重聲明跟『靈魂界』不得開玩笑。【得要說一，就是一。】如果一個我、一個你沒有ＸＸ東西，可以讓他們承服的時候，那就可以跟他們「協調」、可以跟他們「按」。他們會一直等著一個我、一個你來『兌現』的。

可是，就是絕對不能空口說白話。我這樣說好了：一個人假如跟「靈界的朋友」，亂說、或者是白說了，那是將會很糟糕的。【因為「靈魂體」是直直的、憨直的。既然一個我說了什麼話 說出口了、說下去的話，我一定要去註銷（我要來兌現的）。否則，一個我、一個你就不要亂講話。在這裏我特別聲明一下。】

在這個世間，我是跟你們一樣，於這一世，也是按步就班的來修行。當我三十九歲開始漸漸地轉入修行行列之時，於我的靈感中就這麼樣～告訴我：所有的『佛法』散落在世間於人人的身上。「上天」要我在逐一的、慢慢的去收集起來、彙集起來。各位你們可否！還記得四句偈：『佛法在世間，不離世間覺，離世求菩提，恰似兔覓角。』

我很早於十幾年前，就知道我於前世～是誰。又在我五十七歲那一年，更明確的證實了我於前世～是誰。但是，我自己的口風 很緊，我怕我自己做得不好。而且又了解每個人，天天都是會有「漏處」。（每個人的行為，於每一天都會有缺點～遺漏下去、或是說 我會有想得不週全的地方。）對我自己的研修，不敢沾汙了我自己生生世世的聖名。

在『靈界』的朋友，或說是信徒，他們是不可能、不知道我～是誰。所以他們契而不捨的緊盯著我，要我讓他們「得度」。

當我寫下了相招『大家來走入心靈中的清靜境地去』之後，才心甘情願的各自離開我身邊 回歸到他們的來處。

不是有那一句話：『從哪裡來 回到哪裡去。由來處來 回來處去嗎？！』

有接觸過神明的人，一定還會記得這一句話的。他們該回去督促他們的子孫、或他、她自己本身更加、加緊的去「修煉」。

所以在「經典」中，也有些人聽過這句話；「人身難得」。有許許多根源的「靈魂體」，都相爭要來出世做人。

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佛祖『釋迦牟尼佛』他說了四十九年的『經典』，到了最後 為什麼他～說他『無說』：

不過，我還是需要來補充上一篇我說過的內容。在你們之中有些人，瞭解、知道我掃除有如那塵埃的思緒。但是，也有許許多多的人，還有不知道的，跟不瞭解的。還是需要我「一一指證」出來讓你們更清楚的 知道跟了解的。

為了啥麼？

為什麼原因，我得要講呢？

因為天地之間，是有了『順序』在運行的。而且『宇宙的星系』之間也是一樣有了『順序』在運行的。我是先講到「運作後的果實」，我已經是轉到「空空」～無半項～那個境地去了。

然而，我又說我需要補充內容呢？而其中是什麼「理由與根據」，我轉入「清靜境界」去。假藉「什麼能力」可以轉入？

一個你不禁不會懷疑我沒有說出『要領』這 不是很矛盾嗎？

因為我 是過來人，我又講過我生生世世，存有聖名。

難道一個你不禁不會想起我這樣說我自己早已經是『佛』了嗎？

我這樣跟一個你直白的講，也已經是「無法度」了（沒辦法了）。因為我需要來揭開『無說』這兩個字的內涵。我必須要具備這份『佛』的資格，才能為一個你（為你們）解說。

我剛剛在上面已講過了，一般人有什麼話，都可以講、可以說～～～。唯有這種話，絕對不是可以開玩笑的說說就『了得』了。在『靈界』，是會『追根究柢』的喲。我這樣說應當很清楚了吧！。

（請留給我一個隱私的空間，時間一到我會很自然得讓一個你知道我是誰 好嗎？不必急著要問我～是誰。相信我說的話 就好了，那樣子我就會很滿足。我不會把寄望放在一個你身上，而是一個你要自己來寄望自己成『佛』。這樣瞭解我的意思嗎？只因一個你都是『未來佛』。更因為一個人有了什麼事情，都是得要自己來做過的。一個你自己把佛的精神與精華 吸取到你的身上來做著、來用著，那樣子才能證實每一尊『佛』所說的絕無虛假的。我這樣說，應當夠明白了。）

如果我不把內容充實起來，就等於讓一個你沒有順序的成長了。而那『果實』從哪裡來？一個你難道不會覺得我沒有把『因果』交代清楚嗎？

如果是一個不了解佛法的人，還不要緊。假如在一個『高學問者』的疑問之下，我不是倒了嗎？很難看嗎？

而且這世間，又不是只有我一個人『下凡』來而已。這樣一來：『一個你當然可以自然的更明白囉！還是有許許多多『高僧大德、或是佛陀』下凡來把持『佛脈』的人嗎？每當他、她來接引「各位」之時，一個他、一個你不見得能夠了解他、她，已經是『大菩薩、或是佛』了。

哦！對於「接引」兩個字我要特別得強調；「接引」兩個字的意思，是「引導」的意義。而非是當一個人死了之後，再來「引導他、她」。非也、非也。而是在當一個人，生活著、生存著的時候，就在做這一項「接引」的工作了。好讓各位、或是說一個你在未來 也能成為『佛』。就是現在，就是此時，每一尊『大菩薩、或者是 佛』就在引導一個你成就『佛陀』了。

不禁也會有人問起那是什麼原因呢？

理由 只有一個，為了『人類優良的品質』得要不斷的提昇進化、與演化而已。

佛祖『釋迦牟尼佛』他說了四十九年的『經典』，為什麼到了最後他說他『無說』！？這一句話、這個流言，一直傳遞在這個世間已經很久了。

即使有些人，了解、或是知道這內容 也沒有再提過。所以少有接觸『經典』的人，就只有一知半解的存在他、她的心中。

這時，我可以來揭開這句話的謎底。也可以用話跟實際的具有在書本的那裡，來證實佛祖『釋迦牟尼佛』他已經是『無說了』這三個字齊全才正確。

喔！有許許多多的人，都會是那樣把「傳話」傳得不完整。

照理說 佛祖『釋迦牟尼佛』在「圓寂」、或是說 「涅盤」之時，所說的應該是一句 他可以完完全全的已經進入「無說了」。然而，「無說了」的意思，是說他自己這一生 已經劃下了「句點」了、是他已經「了道」了。是他已經成『佛』的時候了。

於當今，這個時候，還有許許多多的流言、或是解說經文的人，多少都沾染上「慵懶」的壞習性。不再勤於「追根究柢」的把根源弄個明白了。

我就拿這個「明白了」跟「明白」來作比較一下。「明白」是現在式。然而「明白了」是過去式了。是已經完全了解、知道它如何來運作於生活上了。

那麼『無說』與『無說了』是不是只差一個「字」就成了具「有天攘之別」的感覺。

『無說了』是已經進入成為『佛陀』的規格和條件了。這一句話，是用暗示的跟眾生 說他已經成為『佛陀』了。

在傳遞的流言中，單單少說了一個字「了」，那整個語意，就走樣了。讓眾生、或說後生晚輩 議論紛紛、迷網不清。

於現在，我就來把這個『無說』掀開來說一說吧！

在民間的流言說；佛祖『釋迦牟尼佛』他說了四十九年的『經典』，為什麼到了最後他～說他『無說』。是怎麼樣他說『無說』呢？然而，『無說』是具足了怎麼樣的一個情形？又記載於哪裡呢？

各位最時常聽到的 是『觀世音菩薩』顯現三十二相嗎？

然，三十二相是什麼意思？記載於哪裡呢？其作用，是呈現了什麼效果呢？

在今天，我來揭開這個迷失的流言。好讓一個你有了一個更清楚答案。也可以使我來解決在我心中縈繞一年多而揮之不去的煩惱。（上天要我來說一說，而我也不得不說吧！）在我想要說這種話之前，我沒有先讓各位 了解我具足那種「資格」前。我是不能夠拿出來說的。

一個人想要解決『煩惱』最好的辦法，就是做出來、或是說出來嘛！？

這時，在這一篇如果連帶「指證」出來 ，我可能會說得多一點點。請一個你就多一點點「耐心」的聽完我說的、指出的內容與過程吧！？

那三十二相，是記載於哪裡呢？

各位對『金剛經』三個字一定並不陌生吧！？

『金剛經』所記載的 即是三十二種清淨行。也就是說『三十二種清淨行』記載於『金剛經』裡頭。又稱它為『三十二相』。

咱們先來聽聽看，記於～『法身非相分第二十六』。

（＊　各位同修、或是我再用「一個你」來稱呼。「翻得後頁是前頁」一個你記得我講過這一句話嗎？～意思，是先把重點拉出來說著。今天在這篇文章中，為了節省「篇幅」的時間跟「打字」的時間。我也是從網路「搜尋」這一些『經文』以縮短簡略的方式，抽出精華來指出啥麼是『無說』。而『佛祖』他進入了『無說』是什麼情況進入了『無說』。一個你在這一篇聽完之後，就從網路『搜尋』完整篇幅的文章 出來看、出來聽。搜尋的網址～是『金剛經直解（濟公活佛註解）』搜尋出來之後，再行對照我這裡的『經文』。如果無誤，即是正確了。）

以下是我抽出許多的精華來說著：

咱們先來聽這個、我們時常聽到的話語，一個你聽一聽『佛陀』怎麼講的：

＊ 法身非相分第二十六

經文，是這樣講著：『若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。』

（＊　這個四句偈：是不是在暗示『無說』沒有色（色，即是相、又謂色身。）、沒有聲音，才能見到『如來』。也就是見到一個你本身這尊『佛』啦！。因為世間法，即是『有為法』。而啥麼是「有為法」呢？用簡單的來說～就是咱們肢體語言的行為～看得到的行為，全部統稱「有為法」。從這裡指出來什麼是『無說』。並且也開始「接引」一個你進入『無為法』～進入清除會干擾思緒的「世間法」。～進入啥麼是『菩提』。～進入啥麼是「空」、啥麼是「空空」。～進入啥麼是「極樂」、啥麼是「極樂世界」。）

在這篇『法身非相分第二十六』的講義，由一個你就來聽一聽吧！

【講義】
　　佛曰：「須菩提」乎！你的意思怎麼樣﹖果可以三十二相觀如來否﹖須菩提，未喻其意，以為欲觀如來之法，當不出此三十二相。因答曰：如是如是。佛聽此言，向須菩提曰：「須菩提」乎！轉輪聖王，以福業重，亦具三十二相色身，設若可以三十二相觀如來，則轉輪聖王，豈不即是如來麼﹖須菩提就隨聲應曰：世尊！我已解我師父所說的道理，不應以三十二相觀如來。這個時候，如來佛，因示以離相二偈，以為垂戒。就是法身，等同虛空，靈覺含真，妙體湛寂，離形跡之間，超耳目之外。汝等若徒以顏色，見其形容，或徒執聲教，聽其謦欬，欲以此二者求見我之真性，則這種人，是執於色身見佛，捨了正路，向外去馳求，即是邪道，決不能見如來之本來面目矣！

接下來：
（我按照順序～排下去說著。我前面講過了『佛道』是由『人道』經過研議、探究之後，再來將精華記載於『佛經』裡頭的。）

＊ 無得無說分第七：
（經文的內容，由一個你去「搜尋」出來看吧！？這時，我只抽出「分解＂、或是「講義」給一個你先聽一聽，就好了。免得篇幅太大了。）

【分解】
　　前分說的佛不可見，法不可取。佛既不可見，那末經文是誰說的呢？法既不可取，那末得法的是誰呢？這都是凡夫的疑問。以為有物可得謂之得，有法可取謂之法，殊不知法是不可對不可見的法，並非是有形的物質可比。既不可對不可見，又有何物可得呢？更有一種聰明人，謂之心得。然此心得，也是一個無形的我執。謂之能知障，又謂之理障。事障障凡夫，理障障菩薩。今云無得者，就是雙破事理二障也。未悟之時，須憑言說，已悟之後，言說皆非。如來所說之法，有時說有，有時說無，皆是因病施藥，並無一定之說也。若是隨言生解，執著有無，皆是法執之病。但有言說，都無實義。今言無說者，是破語言文字之障也。所以經頌云：有心俱是妄，無執乃名真，若悟非非法，逍遙出六塵。

【講義】
　　佛曰「須菩提」乎！你的意思怎麼樣﹖如來果有所得菩提（正覺）否﹖如來果有所說一定之法否﹖須菩提曰：如我解佛所說的意思，沒有一定的法。名為菩提，也沒有一定的法可說。這是什麼綠故呢﹖就是因為我師父如來，所說的法，是無上菩提之法，可以心悟，不可以色相取。可以意會，不可以口舌說。我師父說的是非法，（雖有而卻無）非非法，（雖無而卻有）這個綠故，不但我師父如來，就是一切賢聖，皆用這個無為法自修。不過得道淺者，（賢）或假言說章句，而後自悟。得道深者，（聖）就可以頓悟頓修。其成功雖一，因根有利鈍，悟有深淺的差別，所以成功乃有遲速不同也。

接下來：

＊ 無為福勝分第十一：

【分解】
　　凡以有為法布施，所得福報，是有盡的。若以無為法布施，所得福報，是無量無邊的。無為有為，是對待法。無為不離有為，離開有為而無為不顯。有為實在無為，真無為就是有為不住。所以大菩薩不住無為，不盡有為，方顯無為福勝。甚麼是不住無為呢﹖凡菩薩觀一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電。修無為法，聞法後迴智向悲，不肯安住無為，發大悲心而度世，悲智雙方運用，以六度法攝化眾生。雖說是度無量無邊眾生，可是不存能度所度的心，這就是不住無為，而行菩薩道也。甚麼是不盡有為呢﹖凡菩薩破盡了塵沙惑，雖說是觀眾生無量無邊，但是不存難度的心，不存疲倦厭煩的心。和光同俗化身千百萬億，常行度眾生之事，眾生無盡，願力也無盡，這就是不盡有為，而行菩薩道也。總之是有為而不住有為，無為而實無不為的意思。菩薩能行無為之功用，所以說無為之理，福德無量無邊也。

【講義】
　　佛曰：「須菩提」乎！如恆河中所有沙數之多，比喻一粒沙，等於一恆河，你的意思怎麼樣﹖諸恆河之沙多不多﹖須菩提答曰：世尊！甚多。一沙各為一恆河，河尚無數，況河中的沙乎﹖
佛又曰：「須菩提」乎！我今實在告訢你，若有善男信女，以一粒沙，當做一個世界。用充滿如恆河沙數那麼多的三千大千世界的七寶來布施，得福德多否﹖須菩提答曰：世尊！甚多。佛告須菩提曰：若善男信女，在這本經中一章一句，乃至受持四句偈等，演說給人聽，這個法施的福德，又比前寶施的福德，更多多矣。

＊ 如法受持分第十三：

【分解】
　　法者，般若之妙法也。凡經律論三種俱是教法。如法受持就是說的依法而修。先由多聞而求解，由解而行，由行而證。推而廣之，有八萬四千法門，對治眾生八萬四千煩惱，因病施藥，種種皆對治法門。譬如眾生淫怒癡之病，就用戒定慧治伏之。四念處，五根，五力，四正勤，四神足，七菩提分，八聖道分，三十七道品，無一不是修行人的妙法。今言受持的意思，是專指受持般若妙法。因為受持般若，諸法皆具足也。前邊說的法身非相，重重破執，已於一相無相分中，將般若的妙理，逐細顯出，至此群疑頓釋，言至理極，所以空生領悟旨義，請詰經名。

（＊　各位同修、或是我再用「一個你」來稱呼。我以前也是跟一個你同樣、尋尋覓覓的想要找到一個屬於自己想需要的「法門」來修持。那種的行為，都在這一句裡頭。『先由多聞而求解，由解而行，由行而證。』而於此時，咱們來說這「八萬四千法門」。這個意思，是說我們生為人，在這個世間生存、生活之時，具有八萬四千的煩惱而這煩惱～經由統計之後，有八萬四千的煩腦之多。猶如微塵之數不可算的世間法。而在「學佛」這個時候，也具有辦法～來遣除去掉。所以講對治眾生八萬四千煩惱，因病施藥，種種皆對治法門。該是用『人道』的經驗，來對治煩惱。於此時，各位已經開始進入『無為法』之時，在不知不覺中就開始進入「這個法門」了。這樣一個你應當很清楚了，也可以感到很幸福。＊）

【概論】
（在這篇我將「概論」拉出來說一說：就省去講義，於這段是比較重要的。）
　　本分，須菩提因聞得前分，持說此經，成就希有之法，經在佛在。經的尊重如此，所以當機請示經名與奉持的道理，以便好奉持。如來佛告以此經名叫金剛般若波羅蜜。汝等所以要奉持此經。是因為此經中，有無上的菩提法。如誠心奉持，就可悟無相無住的道理，可以生金堅剛利，明無不照的般若，（妙智慧）登諸佛的彼岸。這個就是最上第一希有之法，要在戒弟子們，應依法奉行。如來佛說此，雖意在顯法，但又恐怕諸弟子著於這個經名，忘卻了般若為自性的般若，因而又破經名的著相，故曰般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，不過假一個名字叫般若波羅蜜而已！經名既不可著相，更有何法可說，清淨心中，本來無相，波羅蜜經，不過使人自明自性，本來亦無法也。既無法，何有經，無經有說！可知凡有言說，皆是醫病之方，傳心法要云：「佛說一切法，為除一切心，若無一切心，何用一切法。」蓋未悟時須憑言說，悟來言說皆非。有病不服藥，是病固難除，病去藥存，此藥也是病也。並舉不但小如微塵，大如世界，就是如來我說的三十二相，是空的一個假名而已！如來佛，如此循循引說，無非欲令其破相見自性之如來。所以最又較量福慧，（此是第三次）明離相之用，以顯經功意。謂無論如恒河沙數的寶施，如恒河沙的身命施，究竟是外相，不如持經見性，得福更多也。

（＊　在這裡我用紅色的劃出「奉持」，另外還有一句「持經」。這裡還是具有的，～不如持經見性，得福更多也。～為什麼？我想要釋解這兩句話，也就是這兩句的行為舉動。若是一個你已經知道了，就繼續使用著。如果有不知道的人，多聽一聽我的見解一下。對於『奉持、持經』這兩句話，是要讓一般人還沒有在心裡頭 具有更好「經意的人，來使用著。

各位一定時常聽到「要改變那個性情」吧！、或是聽到叫一個你「要轉一轉念頭」。我來說著：如果不知道啥麼念頭，是好的。叫一個你、一個我，是要我、要你轉到「叨位」去呢？！若是我沒有一個目標，沒有一個好的方向，你叫我轉、叫我是要轉什麼念頭。我也轉沒路可去。

而對於『奉持、持經』這兩句話來說；意思，就是我把這裡的「經文」裡頭的聞句記住。而一個我、一個你記住了。以後，你心情會更舒服的、日子會過得更爽快的。之所謂用念頭記住～啥麼是好話、啥麼是存好心、講好話、啥麼是好事、做好事、、、等等之心裡頭去想著。這是我對著『奉持、持經』的詮釋。

一個你記得我出去學『道教』禮儀之時，持著的『經句』是什麼話語嗎？就在這裡、就在這裡又出現了。傳心法要云：「佛說一切法，為除一切心，若無一切心，何用一切法。」我用那句濃縮的話，我持著那一句『一切處無心』。

而在那一間「宮」於那時，只有我一個「查脯人」而已。其他的信徒，都是「查某人」。而我持著的那一句「一切處無心」是已經沒有「貪、嗔、癡」的色心了。我將『奉持、持經』的好處，說到這兒的「心思」、或是說「念頭」轉到哪兒去比較好呢？而對一個你、一個我有好處、或是講有利的、以及對人家也有利的，就盡量轉換到「那裏、那個所在」去吧！這都是由一個你個人來做主意的～～～。

在這裡我還要特別強調～【進到這『金剛經』裡面來，已不是讓一個你、一個我來『誦經』、或是『唸經』的。換我來問你一個結論，「奉持、持經」的人，跟「誦經」、或者是說「唸經＂的人，花費同樣的時間～所結下的「果實」相同嗎？是誰～較為好呢！？】

『佛祖』講下「金剛經」給人人來聽著。那人們還要唸來讓『佛祖』他聽嗎？

難道一個你不會感覺很矛盾嗎？！我有時想起來 感覺真的 是很好笑呀！有許許多多的『寺廟』，已經是走「偏去」了，他們都在不知不覺中走「偏去」了！。

我在這裡再提醒一次，啥麼是『無為法』阿。＊）

【附言】跟【講義】～由一個你自己去看、去想，就好了。我在這不便多說了！

下面來看～那三十二相 是啥麼款的、啥麼樣的：
＊　　三十二相﹐如來具容貌相好十二種﹐身體相好十種﹐手足相好十種。以三十二種淨行﹐修成三十二種相好。此三十二相﹐都是應身相。應相可見﹐法相則不可見。三十二相名稱如下。（一）足安平相﹐（二）千輻輪相﹐（三）手指纖長相﹐（四）手足柔軟相﹐（五）手足縵網相﹐（六）足跟滿足相﹐（七）足跌高好相﹐（八）（月耑）如鹿王相﹐（九）手過膝相﹐（十）馬陰藏相﹐（十一）身縱廣相﹐（十二）毛孔生青色相﹐（十三）身毛上靡相﹐（十四）身金色相﹐（十五）身光面各一丈相﹐（十六）皮膚細滑相﹐（十七）七處平滿相﹐（十八）兩腋滿相﹐（十九）身如獅子相﹐（二十）身端直相﹐（二一）肩圓滿相﹐（二二）四十齒相﹐（二三）齒白齊密相﹐（二四）四牙白淨相﹐（二五）頰車如獅子相﹐（二六）咽中津液得上味相﹐（二七）廣長舌相﹐（二八）梵音深遠相﹐（二九）眼色如金精相﹐（三十）眼睫如牛王相﹐（三一）眉間白毫相﹐（三二）頂成肉髻相。

＊ 無法可得分第二十二：

【分解】
　　般若妙法，本是自已家裏物，本來無失，從何有得。但有所得，皆是執情未忘，能所未破也。前云得福德者，以布施之因，得福德之果，此還是相分邊事。今云無得者，是云福德性，非福德果可比也。福德果尚有相可見，福德性實無相可見也。福德性既無相可見之法，即為無法可得。不但無法可得，即能得者亦無。相分是所得，見分是能得，能所盡破，即不見眾生為所度，不見自身為能度。故云無量眾生是我度者，實無眾生得滅度者。

【附言】
　　無得之理，其細已極。當初祖到東土破六宗時，觀其破無得宗之問答，可稍明無法可得之真諦。祖問曰：汝云無得，無得何得，既無所得，亦無得得。彼眾中有寶靜者，答曰：我說無得，非無得得，當說得得，無得是得。祖曰：得既不得，得亦非得，既曰得得，得得何得。寶靜又答曰：見得非得，非得是得，若見不得，名為得得。祖曰：得既非得，得得無得，既無所得，當何得得。寶靜當下疑情頓釋，此段文之問答，皆甚深法，此宗當時抱了一個無得宗，殊不知存了一個無得之心，已經執著無得二字。般若妙法，不落語言文字。若執著不忘，以眾生知見，妄測佛智，則愈尋愈遠矣！所謂無上菩提者，即是本來清淨智慧，非另有法可得，但不留一法，乃通萬法，才是無上菩提。有法可得，便為法縛。無法可得，方為解脫。

【講義】
　　須菩提向如來佛曰：世尊！我師父得無上正等正覺，究竟真無所得麼﹖佛告曰：如是如是。「須菩提」乎！我於法中絲毫無得，因有得即有失。凡是可以得失言者，皆是身外之物，非自性也。自性菩提，人人具足，何能言得，但沒有一點法可得，是名無上菩提。

（＊　在這一篇我為什麼還拉出來，一個你不禁會質疑吧！？

在這一課我只有劃下這二個段落：
般若妙法，本是自已家裏物，本來無失，從何有得。但有所得，皆是執情未忘，能所未破也。

般若妙法，不落語言文字。若執著不忘，以眾生知見，妄測佛智，則愈尋愈遠矣！所謂無上菩提者，即是本來清淨智慧，非另有法可得，但不留一法，乃通萬法，才是無上菩提。有法可得，便為法縛。無法可得，方為解脫。

我在這裡用這兩句話來說著：1.般若妙法，本是自已家裏物，本來無失，從何有得。但有所得，皆是執情未忘，能所未破也。2.不留一法，乃通萬法。

我若是用這裡面的『哲學理論』來談到內容，說不定會讓一個你聽得「霧煞煞」。因為『哲學理論』是講到正面、以及談到反面、、、等等理論。在前面的篇幅中，你們已經接觸過了。它是對著一事、一物；具有一陰、一陽兩面的理論。陰面的可以來幫助陽面的事物，陽面的可以來牽引陰面、來導正陰面的事物。

若是一個你、一個他在『學問方面』較好的、『理解力』較能深入的人，他們是聽得懂這是說什麼意思。但是，為了顧及其他的人們，怕他們用那「正翻、倒翻」的理論來說了會聽沒、會聽不懂。我就用另外一個「實際的情況」來講這一課的重點，好了。

我這時，舉起我生活的實例～來說這一句話：『般若妙法，本是自已家裏物』。

我簡單的來說：我從無到有～去學做「大理石」。那時，我心中只有一個念頭，『人人都是我的師傅』。

而我做到大師傅。其中我又經過了十二年的時間沒去做過、沒有去碰過。於此時，我又為了生活費用再去從事營生。這其間讓一個你來講～我的功夫有得，還是有失？！

我讓你來講，來評一評吧！

而我只要把「功夫」真正的學到手頭裡面來，於我心中一點點是不會再增加的，也不會減掉，也不會流失掉。我將它（這功夫）丟到一旁去。一丟，就是一十二年的時間。於不熟悉的人，我也不曾提起我具有這門功夫。

我若是不需要用到之時，我就不會去想起來、或是提起來說著。（有所得，皆是執情未忘，能所未破也。）

就像在上面講的；我「不留一法」，在我身上。但是，我在過去已經是把功夫具備了。在我心中也未從會忘記的。於現在，只要我又靠近這一門行業，我又拿起「大理石」來，若是有了什麼情況，都能應對。又不失一個「師傅」的風範。讓我拿起來該做什麼地方，就會做出什麼手勢來。這我都可以做得來喲。

我讓一個你來說著；我有得嗎？我無得嗎？上面有說過：這～『得與失』，都是世間的法門啦！我在這裡真的「不留一法」，但是，我於現在又穿梭於「萬法」中。而「無為法」呢？只要把「有為法」存記在心頭裡面成為「無為法」，都是「無得、無失」～阿！

因為我一生的經歷，又可以說、可以寫一本個人『經典』喲！。

喔！我好像是漏講了這話，如果一個你把這門功夫（三十二種淨行法門）從了解到實踐、學到手頭裡了（學到心頭裡去了），不成就為一尊『佛』也會成就為一尊『大菩薩』喲！為什麼呢？因為『佛與大菩薩』也必須具備這裡面的法門。＊）

【講議】
　　須菩提向如來佛曰：世尊！我師父得無上正等正覺，究竟真無所得麼﹖佛告曰：如是如是。「須菩提」乎！我於法中絲毫無得，因有得即有失。凡是可以得失言者，皆是身外之物，非自性也。自性菩提，人人具足，何能言得，但沒有一點法可得，是名無上菩提。

(＊　因為「八萬四千法門」密密麻麻的。而眾生的煩惱不一。我請一個你講你想要、得哪一個法門呢？那是以經是太多了。所以『佛陀』講沒有一點法可得，是名無上菩提。也是真的啦！因而『王鳳儀』先生講『事來則應，事去則靜。』於一個你身上可以來想到這一句話，是不是啦！還有一句話可說的：隨緣說法。＊)

＊ 化無所化分第二十五：

【分解】
　　化者，以法度生也。無所化者，以平等心度平等眾，外不見所度之眾，內不見能度之我，作平等法界觀，自他兩忘之時也。此文從是法平等，無有高下而來。既云是法平等，無有高下，又何有眾生可度也。若從理法界事法界比較而觀，即悟平等度生之妙。在事法界觀，實有眾生可度，若無眾生可度，則菩薩又何須行六度萬行也。在理法界觀，實無眾生可度，若有眾生可度，則菩薩即不能一體同觀也。究竟眾生何嘗不是受菩薩所度，菩薩又何嘗不是度眾生。不過菩薩悟平等之理，知心，佛，與眾生，是三者實無差別，故曰化無差別，故曰化無所化也。

【概論】
　　本分，佛要破佛有人、我之疑，以顯法身真我也。前云是法平等，無有高下。如來佛，又恐怕人誤解，疑謂法既平等，則無佛無眾生，又為什麼言我當度眾生呢？眾生人也，我度眾生，則有我矣！所以如來申說無我，以喚醒眾生及凡夫。因為平等法界，眾生與佛，同在性中，佛與凡夫，同為一體。不過一片慈心，欲其自悟耳。實則欲其悟，即所以度也。

（＊　在這裏我剛好可以拉出來講到；我為什麼講那「五行性的性情」之中，若是具有不好的性情，就是有需要「渡」、就是有需要「轉移」。轉移到較好的「思為空間」去想著。將它注入到一個我的「思惟空間」來讓自己使用著。例如：好似我們身外的物質一樣。東西若是不好用，我們最好改變 不再去使用它。而人們的性情，也是這樣的。

然而，『王鳳儀』先生講的那一句也是這樣子；『撥陰取陽』由你自己「選取較為好的想法」來行使，那樣於人生的路途上來走，一定會比較為平順耶。

所以在這 我見到：因為平等法界，眾生與佛，同在性中。佛與凡夫，同為一體。不過一片慈心，欲其自悟耳。實則欲其悟，即所以度也。

我就回想到我前面 所說過的話語裡頭，我要人們、或是說一個你將「那不好的性情」，於了解之後，開始轉移到具有「禮儀」的、或是說更具有「禮貌方面」的思考去做著、去行使著。(我那樣子說，是具有目標，可以來做轉移的。還是那句話，個人要靠自己來呀！靠自己來成就自己呀！。)

＊ 不受不貪分第二十八：

【分解】
　　領納在心為受。凡人對於外塵相，無論順逆境，但有愛憎之心，皆謂之受。即云順逆境一切不受，亦謂之受。但有生心動念之處，皆謂之受。若推尋受之根本，即是微細之我未忘。既通達無我法，無我則無受，能受之我已空，故曰不受。常恆不足為貪，貪求五欲之樂不休，謂之貪，貪求福德謂之貪，即貪求涅槃亦謂之貪。菩薩悟無我之後，不貪念五欲，不馳求福德，不趨向涅槃，故曰不貪。

【附言】
　　一切法，須要無我。人之不能無我，皆由於不能忍。不能忍，安能無我乎？所以忍辱波羅蜜，要能忍能辱，直至不但忘辱，亦且忘忍，逆來順受，反加度脫，無我始得成矣。
不能忍，安能無我，惟無我，所以得成於忍，此成佛精進堅強之本領，全經五千餘言，只疏此十字，是如來佛的精要語。

【講議】
　　佛曰：「須菩提」乎！若菩薩雖以無量世界的七寶行布施，因心著相，故所得之福，雖多有限。若復有人，心不著相，知一切法無我，時時忍，事事忍，堅持耐久，忍之又忍，以至忍而忘忍，無我始得成矣。如此則此菩薩所得功德，比前菩薩所得功德更多多矣。
這個緣故，因為有離相的因，則得殊勝的果，然而不受也。須菩提向佛曰：世尊！因果受施，理之自然，為什麼說菩薩不受福德﹖所以佛又告曰：「須菩提」乎！菩薩度生布施，原是行所當行，初無計功計能之念，福德之來與不來，聽之而已，是之謂不貪不受也。

（＊　於這一篇文章之中我不用再補充什麼了。這文章已經講解得很清楚、明白了。至於那『文言文』還是由你從網路「搜尋」出來看吧！。我前面已經有留下「網址」了。啊！我也不妨多幾個字吧！？搜尋的網址～是『金剛經直解（濟公活佛註解）』＊）

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【後記】
　　在這『金剛經』、或是講這是三十二相 如來、三十二種淨行也好，我都是由不知不覺中將你們、或是說一個你引入到這裡來參悟著。我本來是要用要另一種話題跟方式，來揭開這些在這社會上的流言。佛祖『釋迦牟尼佛』說了四十九年的「經典」，為什麼到了最後他～說他「無說」。而我只記得那一句話；『若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。』這四句偈記載於『金剛經』裡頭的。這句話的話意，是「無說」的意思。若是有聲音、有行為了，皆是「有為法」。皆是「世間法」。

我在「何謂是功德」那一篇文章之中，就有這個意思。說到從「有為法」中來吸收之後，來轉入「無為法」而轉到個人的心中來修飾自己過了後，再透過四肢的行為來表達出一個我 個人的修養。這樣便是、才是具有「功德」。

而「功德」非是在個人的身外，也非別人講的；捐出一點點小錢、或大錢，就具有「功德」。那種的行為，不是沒有功德，是非常微薄的。

但是，一般人也不要去貪執「功德」。具有想要、或是肖想（覬覦）做功德的人，那是完全沒「功德」可言的。

我想不到當我掀開我那一本以前用功過的『金剛經』之後，我才發現這『金剛經』的內容，是說著「三十二相」的。我就用這三十二相的『無為法』來向你們、或是說一個你來表達『無說』是更為貼切了。

我上過了『淨空法師』的課，也聽過了『白雲禪師』的「微識學」。我以前時常聽到『淨空法師』講那句話，『一門深入』。他說一本通，其他的『經典』 都可以通達。

之後，我早期就先在『王鳳儀』先生的「言行錄跟嘉言錄」用功。再來便是『達摩祖師』的「頓悟法門」。這兩本書我很用心的深入去做我的功課。所以後來 我就將那『王鳳儀』先生的「性命哲學淺述」送上「部落格」來。依著順序又將『達摩祖師』的「頓悟法門」 登了上來。

哦！那句『佛法』散落在世間人人之身上。「上天」要我去收集、湊合過來注入我的心中。真是讓我搞得不成人樣。而且我又在不知不覺中還要接受考驗喲！

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進入『般若甚深微妙法』：

　　在無形中、已不知不覺的將一個你引入『屬於佛、或者是大菩薩』行持的「律藏經」來了。之所謂「律藏經」，即是思慮 個人的行為，奉獻自己的能力。而且我講過「轉念」，把一個你的思維 轉入更好的地方來重新思考。

（世間事，就像打「麻將」那樣子。時常搓一搓又重新再來過。我說這～是一個很好的比喻。一個你可以參考一下，於生活裡頭是不是這樣子。我在日常生活中，除了其他的專業、專門行業之外，我幾乎都做過、都動過手親自處理過。凡是不要做出超過「良心」的、沾汙「自己」性情的事情，我幾乎都會動手去做過。）

在這一篇～三十二相、三十二淨行的篇幅中，是一個很好的所在。『過去生的佛、以及大菩薩』可以使用。而你這位『未來佛』，難道不能使用來行持嗎？

在這裡，一個你已經於不知不覺中進入『般若甚深微妙法』了。

大家，這兒來、那兒去，不是想要找一篇好好的『經典』來做自己的功課嘛！？

『一門深入』吧！？一個你有了「一本通，萬本皆通」。有了「一法通，萬法也不難通」也。

於過去的日子裡，有人說～唸『金剛經』可以閃過災劫。在這我講不只這樣，若是一個你有能力行持『金剛經』不但沒災劫。也會得到不可思議的福報。

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多聞：
　　作為一個多聞者，是真好。於這裡一個我沒得到「解說」之時，一個你去到「別本經典」，也可以得到「釋解」。但是，不要像『阿難』那樣。『阿難行者』是多聞者，弄到最後也沒得到『爵位』。在這裡我還是要特別強調：一個你一定要『一門深入』那樣子，才會專精。可是，不一定要隨著我所說的。如果一個你能這樣做、這樣做到「落實」，才不會落費掉這一世的生命率。

為什麼？我這樣講呢？

因為「人身難得」哦！一個我、一個你活過這一世之後，也不知啥麼時候 再能來出世呀！。

所以我在上面有提過一次了。不妨在這時再說一回下來：還記得那四句偈嗎？：『佛法在世間，不離世間覺，離世求菩提，恰似兔覓角。』

如果一個你想要「不要再來這個裟婆世界」，就多加、更加努力、努力一下。這樣的理由，應當很充足了。因為有許許多多根源的靈魂體，都相爭要來出世做人呀！

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　　我跟我太太的婚姻，說實在，我有後悔過。（我是奉子成婚的）往事，嘜提起了～。來講這一段我跟我太太說～我只要用功讀書，我就沒對不起她了。

『王鳳儀』先生的話語，我有聽進「耳朵」裡去、我有聽到「心頭」裡去。凡是不管什麼樣的人，先找到她的好處。【找好處上天堂路，又可以吸收到他人的靈光】。還有把『人道』行好了。到了最後～所得到的是『天道』。我將這兩句話，實踐得最透徹。有很多該「修道」的人，他的家庭 都在無形中被拆散了。

而我守住了一個家庭，我守住了我太太，我守住了「人道」。

我曾經也用過那個「忍」字。後來我感覺到不好用，就轉換用「頻率」。太太在發飆我不跟她一齊「起鬨」就是了。人、或說她～發飆總有時間的長短吧！？我就澱澱地聽著、「無說」的聽著～。因為我找到「她的好處」，1.她很會做菜，2.她對於自己的本分很盡責。3.她雖然不識字。

但是，她很照顧這個家庭跟兒子。後來，我知道「老天」不給我多賺到一點錢。我真的很無奈。我也向她說 我怎麼樣跟怎麼樣！？(我是一位該「修道」的人)　她聽沒啦！她也不管我那麼多～啦。而她愛吵架，就跟我吵一吵。（有時候，她真的經濟壓力很大。）但是，她在跟我吵過之後，她也就算了。而我也不會再唸起什麼跟什麼事情來。反正她跟我各有利、弊吧！？

於現在，我想到我對於語意的表達，也算是提昇了很多了。我有自信我把家常話的表達 讀出來了。這樣我就沒有對不起她了。（在以後，如果說我有功德的分數），還是得要撥一份給她的。因為她是我背後的支撐者。

正當我來到這一本『金剛經』（就在上頭）看到上面的那一則「言語」之時，我的心 真的很痠、很痠～。

一個你聽一聽 上頭怎麼樣說的：『不能忍，安能無我，惟無我，所以得成於忍，此成佛精進堅強之本領，全經五千餘言，只疏此十字，是如來佛的精要語。』

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欲壑難填：

另外，我還得補充上一篇所說的；我用『悟道』的方式來表達進入「空空」的境界給一個你聽～呢？。

因為人們的思緒與欲望，密密麻麻的猶如恆河沙數，連續不斷的一直來。所以『王鳳儀』先生說；「欲壑難填」。正當一個我想到這個問題，有了這個欲望之後，緊跟著又不停的產生下一個欲望。

因而我在『王鳳儀』先生的書本上用功之時，我就再用那個方式做一次掃除到『淨空』。所以我就說『空空』～沒半項～猶如一張白紙。

為啥麼？

我要這樣做呢？學『佛』的人，當知『前聖先賢』的辛苦。把所有好的思維、好的想法記錄下來，都留給了「後代的後學者」。更甚至於她自己本身，說不定會再次『倒駕慈航』又再回來得～因為一個他、她會需要再用到這一些資料。所以『聖賢們』一直強調『依經奉行』。

各位～應當唸過這三句話：『1.過去心已過去，不可得。2.現在心，已現在。不可得。3.未來心，未至。不可有。』

又有的說到『不住一切心』。況且還有不住什麼跟什麼心。所以我乾脆掃除掉，不要再來「吵我」好了。在一個你要用清除、去除、掃除、、、等等動辭，都可以的。只要一個你能清除到『淨盡的清靜』就是最好的了。

在最後，我要跟你們、跟一個你分享一個辭、或說一句話，來做為今天這一篇的結束：

當一個我、一個你在上這『經文』之時，我時常會遇到什麼不住相、不執著ＸＸ、不著相、、、等等辭句。尤其是不住ＸＸ的不住，最難找到合意的通辭。

我用「不滯留」之辭，也不太適當。不居於～也不太適合。我最近常常在想這用辭，我要用什麼辭比較恰當呢？

每當我學會了一件事情、懂得一件操作的功夫之後，就「不要太在意」的放在心上了。就像我學會「大理石」有了那門功夫之後，一丟，就是十二年之多沒去用它。也不放在心上。正當我要用之時，我又可以拿起來就用到的～。且清除到「空」是要再融合、再裝下更多的東西。而一個你、一個我學會了「一門功夫」，也「不要太在意」的、耿耿於懷的放在心上。

因而，我於最近幾天我發現對於不住、不執著、不著、、、等等這些辭句，我覺得用「不要在意、不要太在意」還可以貫通「不住」的語意。

舉個例來說：有時候一個我生氣了，就會說到不適合別人聽得下去的話。為了請別人諒解之時，一個我不勉會說你就「不要在意、不要太在意」剛才我說過的話吧！！！

如果是一個你聽到了那話語之後，你會諒解一個他嗎？

若是我，我會～。

我不會背負別人的垃圾話，將它放在心上。我這樣的講，應當很清楚了吧！？

不住、不掛礙、不執著、不著、、、等等是不是可以用『不要在意、或者是不要太在意』來通達這個解釋。

在這時，一個你聽了我說這一些話語，也是很辛苦了。該說～

再見囉！～～～