前提：

人生個人奮鬥的目標跟焦點，都不會相同，我也不異於常人想弄一個美麗的天地來過著那美滿的生活。可是，真的，讓我不可思議的慢慢地轉移到這裡面來探討、來學習。

有時我可以過了好久、好久不去想種種事情、或者是想到眾人學習的情形。但是，這一回就是不一樣了。而不知是靈界的干擾。或是我自性靈對眾人的關懷。講真的，我不知道。從我的思緒中一直浮現我有需要把這個話題說下去。真是的，有時候我也會有那無可奈何的情形ㄝ。

像在那篇『來揭開民間對「無說」的流言』將近說了兩萬個字。正正花費掉我一個星期的時間。在這中間我需要找資料，需要想怎麼來表達給大家來聽得順耳而會能接受。還有我也需要思考、還要校對。這句話說下去，是不是有益於一個你來在生活上能使用得上哦。這每每的一句話我都需要經過細思ㄟ。而我是不能像那資深的作家，都將你的心思、你的反應到桌面來說出。且我也沒有之所謂的『他心通』。

哇！那真是一連串的從靈感中而來的。有時我想一想我會了這門的學識，我也不得不說呀！有時候再辛苦我也需要說下去。我藉著那句話來形容我的心境，說到那句：『箭在弦上，不得不發呀！。』

我從那篇如何來『渡盡自己心中的眾生』的這五篇文中開始指出一個人、或是一個你，需要由這裡來下手，轉移一個人、一個你心中所具有的「性情與雜思」。

而對這字『渡、度』來說，即是轉移、轉換。這都是應該由你個人逐漸地、慢慢的來做到的。而一個你能做到了，都是一個你的、是一個你擁有的知識。且別人，是跟你搶不去的 那又是一個你堅固的「知識跟產品」。將來你一個人將知道自己是充滿了、充實了，便自然而然地會說出你的反應給人家來聽著。那樣子我要說一句這種的話，那話是不是說：『滿則溢。』（這是於心中自然中流露出來的。）

但是，我卻要說一個你在心中，卻不能有滿足自己知識的飽滿之心態。那就會害到自己的精進心。最好的辦法是放空，如果一個你能放空思緒，再去聽一聽別人說的新知識，那對一個人會更有益的，那將會促進你的心胸會更為開闊。若是一個你能將思緒放空，以後你會容納得下更多的「東西與知識」。

我每一次若是我說下一篇文章、或是一個主題，都將談這個主題的起因、跟那結論的情節 全都是會說到清楚來的。我也不去拖一個尾巴。為什麼我會說這呢？還是有原因的。一個你一定要記得我這一句話。而那個搞神秘、或是拖尾巴，將會拖死自己的。這就是一個人說起了因，沒有收尾、沒有收那個「果實的果」起來。於不知不覺中會折損了自己的『陰德』，那樣會讓一個你不能清閒唷！一個你可是不知道『因與果』的牽纏～有多麼地厲害呀！

若是我想要說這一個主題，我都必須思考。然後，把那個「好的果實」、「好的反應」說明到能讓一個你聽得清楚的、明白的可以交代得過得去為止。否則！我就不說了、不講了。我才不會想～去抓一隻蟲蟲來搔癢我的屁股。那是何苦來哉啊！我講了這種話題、話語，也不是像人家說那個遊山玩水的話題，說一說跟大家分享一下就算了。我若是想要講下一個話題，我一向就是很『慎獨』來處理我的心態。

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變換位置：

接下來，我來轉到另一個話題來說。

一個人，若是學到飽滿了、成熟了，就會溢出來。那就好像那一句話，這樣說：『瓜熟蒂落』的意思。這種話跟那個「自滿」是不同的情景。前幾天，我又說到『學無止境』這句話來。我於我自己得心中甚為感慨。生為人 有「瓜熟蒂落」的一天，而對學習卻沒有飽滿的一日。這時，我又抱著學習的心態，去參加新崛起的『靈魂學』之學說。

然而，我去聽見了以後，我感覺我對『靈魂學』的了解 還只是九牛一毛的知識而已。如果在我思緒中的「認識與了解」，我想要由知道~到了會把眾多的靈魂體~對人體的入侵之處理~從學會得到上手能處理。我說真的，還是有一段距離的時日。雖然我對『靈魂體』在這個區域有稍為了解，但是，我還需要對那『靈魂體』的處理方法之法門。讓他們得到很好的回歸，我還是得要學習呀！

當我從一開始進入之所謂『靈山』的時候，那時就講下這句話，無論是『道學及佛學』都散落在這個世間。只要我能用我的智慧去收集起來使用，就可以了。前幾天，我又面對著這個『學無止境』的問題了。讓我又憶起那句話，我真是走入『不歸路』哦！。這句話的意思，是我的路徑，是永遠沒有終止點的一工。誰能講他的學識有多高，說真的，我不相信～～～！？。

我那位徐師兄說我，是一位擁有『高智慧』者。而我於現在又將那『家常話』吸收起來應用著。（家常話，是之所謂的「文學」。）可是，這時卻令我很感嘆哦！於我過去說過的那句話，又落到我的身軀上來感覺到。我講過只要有人，就有問題。一有問題，就會有需要。一有需要，就有人會去要求、去尋找答案來解決。

ㄚ！我感覺這樣做一個低層的百姓，是有夠痛苦ㄟ啦！

我在過去都沒有注意過這一條，只是一聽就讓它過去。

於此時，我想要說的這一條話，是跟一位你息息相關的。在我這個「部落格」是來探究「人性」的，跟這個身體種種的「思維空間、跟反應」出來的種種問題。而在你身軀上的構造，只要是人，其構造沒有什麼不同的喲！

我說這樣，一個你能認同嗎？

所以我講不管一個你，是天主教、基督教、回教、、、等等教門，都是一樣的是人。只不過信仰的的『主神』之不同而已。然而，一個你進來我這聽一聽。正當你聽完回神過來的時候，還是繼續信仰你的『主神』也不必去想那什麼跟什麼了。而這也沒有那個相信我的『神』會「卡好」啦！都是需要自己來打拼的。雖然是信仰的名稱之不同。但是，只要一個我、一個你是人。其肢體行為，都是會相同的。一個你追求你信仰中的『上帝』，一個我追求我信仰中的『佛祖』。而一個人若是沒有努力去耕耘、去工作。你想會～卡好嗎？

有一天，有一個朋友在他工作之餘，他想過來跟我抬槓。他就順口的問我一句：「你好嗎？」

我就俏皮的回答他說：「我不做抹好啦！。」（我那時是正在工作，我說道：我若是沒做怎麼會好呢！～那是怎麼會完成的意思啦！）

而事實上，天下也沒有白吃的午餐，我如果沒有繼續工作。你說呢？我會～卡好嗎？

這時，我說到：『變換位置』。在這裡我不要用我使用過的行為～來說著。

我假藉『王鳳儀』先生在他的「學說」裡頭，他講過的話中，轉移出來做參考。

『王鳳儀』先生他說：『我在這裡遇到的事情，若是我不會。（或者是我做了失敗的事情），我就在這裡再做整理、再做研究、再做學習。然後，我再將這些學習之後的心得和能力，移到「別的地方」去做著、去演說著哦！。』

喔！我那時聽了這話之後，我的感慨~是深深的～～～噢！我不知道一個你聽見了這些話之後的感想，是如何呀！

在我的感覺裡頭：咱們好像同胞兄弟一樣，只不過一時「想法跟個性」有點差別一點點而已。如果有人也在這想要學習以前「聖賢」所留下來的好思想，我當然是義不容辭了。

我舉個簡單的話來說到：『每當一個你在台上演講之時，我在台下就會當聽眾、如果是我沒有這份的知識，我便當作我是一個學生來吸收、來學習。然而，我有一天換我上檯面去演講之時，你會嗎？換一個你使用這個心態～來使用變換位置。』

於現在，我感覺我已經能融入那「家常話」來使用，來表達那什麼道學、佛學、人生哲學。但是，我還感覺我對『靈魂學』的了解，還是不夠很透徹、很深入。而我還是去參加、去做人家的學生，聽一聽人家演講這門的知識、也想要跟他們學習操作這門學識，實際解決的『要領』之演練。

於今天，我會來說這個主題『變換位置』，也是來自於我最近又去參加了那個團體的學習。所以我在這裡提出來順勢說到。

我講了這樣子的『轉變位置』，也是我想要講的：『無論一個你信仰什麼教門。其人們的「構造與性情」，都不離佛教在經典所說的教材。我來用那一句寬闊的話語來講著：不管是哪一個人、或者是哪一個教門有了很好的教材，於此時我想十方大德，不妨也都可以拿來學習、拿來使用著~而不分你、我是什麼教門ㄟ。』

因為這個地球、這個星球的人們 於生活的環境與習性，都不是差不多嘛！那只是人們使用的言語 表達之不同而已。然而，在其他的方面，有了什麼不同嗎？那不是不離我跟你在常說的那一句話一樣嗎？人們，都需要吃、喝、拉、撒、睡等等嗎？

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見性成佛：

我先來用先用一句很直接的話請問一個你，你見到性否！？

若是你跟我說道：我還沒有「見性」。

那我會說：你騙我？你沒「見性」！？

為啥麼？我會這麼講你騙我，你說你還沒「見性」。我不相信？

這樣好了。我再加上一個「字」來問一個你：「難道你對你自己的「性情」沒有瞭解嗎？」

那我真的無話，可說了。

最起碼一個你也會聽過別人的批評你，講你這個人的「個性」，怎麼樣的好與壞人家都會說的，而且在哪裡你能做得很好來！？

然而，咱們又回到這兩個字～來想著：『見性』。

我掀透開來說：這兩個字，是不是瞭解了這個「性情」，就可以成佛ㄚ？

咱們來回溯到過去「文言文」的時代，那言語讓人們來想的空間，是不是很大。（如果你是一個跟我一樣上了六十歲了，你一定唸過「文言文。）

而在「文言文」裡頭那個七言絕句，在唸過的人來講：是不是會感覺那還有很大的空間可想呢？是不是會感覺那將話語，都縮成很短呢？

而於現在的年輕人，我對他們就沒話可說了。因為他們對「文言文」的字句讀得很少，或是說他們根本就沒有唸過那「文言文」。可是，若是他是頭腦好的人、書讀得很多的人，也不難會瞭解這是啥麼意思啦！

啊！甭說你不知道在哪裡可以了解，或是摸索到手來得到這門『見性成佛』的資料。連我這時也不知道拿什麼資料，來跟你們說明在哪兒可以看得到『見性成佛』的事實與根據。

我會是我會呢！我從『般若波羅蜜心經』那兒，就可以「悟入」了！可是，我仍想要拿出有甚麼「方法」能更簡單的，來讓你在瞭解之後，也讓一個你能做到~進入清靜的世界呢？

那當然我也是要有一個數據，來令你明白才能做到的。如果是這樣不是最好不過的了。

我先來說明一下這個『佛』字。「佛」這個字，只不過是一個境界的代名詞而已。然而，人們其最主要的目標，是從思維裡頭進入那裡面的『寧靜世界』。關於這一點，大家都很明白了。我也不必要再說太多了。

打從差不多已經將近一年之前，我說過若是一個你想進入那個『寧靜世界』，得要由這個『五行性理』的篇幅中來開始下手。又說甚麼是『渡盡自己心中的眾生』。這~是一個關卡，是不是有沒有呢？我想應當還有人記住吧！不然，你也可以再回頭進去聽一聽！！！

並且也在『五行性理的最後一篇中』我對各位說明先從這裡的五篇中間，把「五行性的個性之十種性情」都得要來瞭解。然後，再轉移到最好的禮貌上去，來讓你自己將後可以使用著那種最好的行為。那又是將會是一個你~自己最好的底子和最好的根基。

於上頭，我又怕各個忘記了這個「渡、度」的意思，又重新說明了一下下。

我在這兒想要問你：一個你「見性」了！

如果你自己的答案，是還沒有！。

我也真的，無話可說了。

一個你對你自己行為的性情，難道你還沒有了解嗎？

我這時還是要說一句話，對與錯，好與壞，每一天還是都有二十四個小時在循環著。不管那是最簡單的、還是得要一直去演練、練習之後，才能熟悉。如果一個你還不了解得很清楚也可以再進去「了解與認識」一下。我反正我說過了在這已經是成了白紙黑字了，不管一個你甚麼時候都可以進去「了解和練習」。

我在上面說過了『五行性理的個人性情』，於此時我們來了解一下，在佛的經典裡頭所記載的是怎麼說：

然而，這『五行性理』裡頭的『個人性情』，在佛教的經典上又怎麼說的。

我來說這「個人的性情」，這在佛教的經典上是屬於「眾生性」。『佛與眾生』是同在一性中。（佛與眾生是同在一個性情當中。）

請一個你來聽一聽經典上那是怎麼說的：
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明心見性，見性成佛：

　　【＊　以下的話語，就需要一個你來用到『腦力的激盪法』的法則了。哪一問、一答。一答、一問。且這樣又來說：是正思、反思。是反想、正想之法則也。在這完全就需要一個你用到你的『學識』了。還有那『心』這個字、你若是唸煩了也可以轉換用我的「覺知」來唸著。我就一邊插入來做提示了。】

達摩血脈論
 
渝州華嚴寺沙門釋宗鏡　校刻
 
三界混起，同歸一心，前佛後佛，以心傳心，不立文字。問曰：若不立文字，以何為心？答曰：汝問吾即是汝心，吾答汝即是吾心。吾若無心因何解答汝？汝若無心因何解問吾？問吾即是汝心，從無始曠大劫以來，乃至施為運動一切時中，一切處所，皆是汝本心，皆是汝本佛。即心是佛，亦復如是。除此心外，終無別佛可得；離此心外覓菩提涅槃，無有是處。

自性真實非因非果。法即是心義，自心是涅槃。若言心外有佛及菩提可得，無有是處。佛及菩提皆在何處？譬如有人以手提虛空得否？虛空但有名，亦無相貌；取不得、捨不得，是捉空不得。

除此心外，見佛終不得也。佛是自心作得，因何離此心外覓佛？前佛後佛只言其心，心即是佛，佛即是心；心外無佛，佛外無心。若言心外有佛，佛在何處？心外既無佛，何起佛見？遞相誑惑，不能了本心，被它無情物攝，無自由。若也不信，自誑無益。

　　【＊　我說在我們還沒修成佛之前，都稱為眾生。而眾生於頭腦中這個「覺知」，又稱為「心」。前面我已經講過了「眾生與佛」是同在這個心中。那眾生與佛同在一性中，就是這個意思。為眾生之時，就沒有做佛了。而為佛之時，便沒這個眾生了。＊　那猶如太陽一出來，就沒見到月亮一樣的意思。然而，我也可以這麼講：我現在來為你解說之時，我是以一個眾生的身分，來做這份工作，來為一個你解說。若是我此身為佛之時，我便會使用佛的性情的「如如不動了」。如果一個你再如何激我、罵我、～～～等等，我還是依然故我。我說了這樣的「轉換位置」，這對一個你可清楚了。因而上面這樣講：佛是自心作得，因何離此心（到）外（去）覓佛？前佛後佛只言其心，心即是佛，佛即是心；心外無佛，佛外無心。我先聲明一下，我這樣說了已經是很分明的說明了。如果再有人聽沒，我也沒法度了。】

佛無過患，眾生顛倒，不覺不知自心是佛。若知自心是佛，不應心外覓佛。佛不度佛，將心覓佛不識佛。但是外覓佛者，盡是不識自心是佛。亦不得將佛禮佛，不得將心念佛。佛不誦經，佛不持戒，佛不犯戒，佛無持犯，亦不造善惡。若欲覓佛，須是見性，見性即是佛。

若不見性，念佛誦經持齋持戒亦無益處。念佛得因果，誦經得聰明，持戒得生天，布施得福報，覓佛終不得也。若自己不明了，須參善知識，了卻生死根本。

　　【＊　上面這一段文，已經說下「佛的性情」是啥麼樣的、啥麼款的。一個你自己來唸著，來注意。】

若不見性，即不名善知識。若不如此縱說得十二部經，亦不免生死輪迴，三界受苦，無出期時。昔有善星比丘，誦得十二部經，猶自不免輪迴，緣為不見性。善星既如此，今時人講得三五本經論，以為佛法者，愚人也。若不識得自心，誦得閑文書，都無用處。

若要覓佛，直須見性。性即是佛，佛即是自在人，無事無作人。若不見性，終日茫茫，向外馳求，覓佛元來不得。雖無一物可得，若求會亦須參善知識，切須苦求，令心會解。生死事大，不得空過，自誑無益。縱有珍饈如山，眷屬如恆河沙，開眼即見，合眼還見麼？故知有為之法，如夢幻等。若不急尋師，空過一生。然即佛性自有，若不因師，終不明了。

不因師悟者，萬中希有。若自己以緣會合，得聖人意，即不用參善知識。此即是生而知之，勝學也。若未悟解，須勤苦參學，因教方得悟。若未悟了，不學亦得。不同迷人，不能分別皂白，妄言宣佛敕，謗佛忌法。如斯等類，說法如雨，盡是魔說，即非佛說。師是魔王，弟子是魔民，迷人任它指揮，不覺墮生死海。但是不見性人，妄稱是佛。此等眾生，是大罪人，誑它一切眾生，令入魔界。若不見性，說得十二部經教，盡是魔說。魔家眷屬，不是佛家弟子。既不辨皂白，憑何免生死。

若見性即是佛，不見性即是眾生。若離眾生性，別有佛性可得者，佛今在何處？即眾生性，即是佛性也。性外無佛，佛即是性；除此性外，無佛可得，佛外無性可得。

問曰：若不見性，念佛誦經布施持戒精進，廣興福利，得成佛否？答曰：不得。又問：因何不得？答曰：有少法可得，是有為法，是因果、是受報、是輪迴法，不免生死。何時得成佛道？。成佛須是見性。若不見性，因果等語，是外道法。若是佛不習外道法。

佛是無業人，無因果，但有少法可得，盡是謗佛，憑何得成。但有住著一心一能一解一見，佛都不許。佛無持犯，心性本空，亦非垢淨。諸法無修無證，無因無果。佛不持戒，佛不修善，佛不造惡，佛不精進，佛不懈怠，佛是無作人。

但有住著心，見佛即不許也。佛不是佛，莫作佛解。若不見此義，一切時中，一切處處，皆是不了本心。若不見性，一切時中，擬作無作想，是大罪人，是癡人，落無記空中；昏昏如醉人，不辨好惡。若擬修無作法，先須見性，然後息緣慮。若不見性得成佛道，無有是處。有人撥無因果，熾然作惡業，妄言本空，作惡無過；如此之人，墮無間黑暗地獄，永無出期。若是智人，不應作如是見解。

　　【＊　上面這一段文，已經說下「佛的性情」是啥麼樣的、啥麼款的。】

問曰：既若施為運動，一切時中皆是本心；色身無常之時，云何不見本心？答曰：本心常現前，汝自不見？

問曰：心既見在，何故不見？師曰：汝曾作夢否？答：曾作夢。問曰：汝作夢之時，是汝本身否？答：是本身。　又問：汝言語施為運動，與汝別不別？答曰：不別。　師曰：既若不別，即此身是汝本法身；即此法身是汝本心。

此心從無始曠大劫來，與如今不別；未曾有生死，不生不滅。不增不減，不垢不淨，不好不惡，不來不去；亦無是非、亦無男女相、亦無僧俗老少、無聖無凡；亦無佛、亦無眾生、亦無修證、亦無因果、亦無筋力、亦無相貌；猶如虛空，取不得、捨不得，山河石壁不能為礙；出沒往來，自在神通；透五蘊山，渡生死河；一切業，拘此法身不得。此心微妙難見，此心不同色心，此心是人皆欲得見。

於此光明中運手動足者，如恆河沙，及乎問著，總道不得，猶如木人相似，總是自己受用，因何不識？佛言一切眾生，盡是迷人，因此作業，墮生死河，欲出還沒，只為不見性。眾生若不迷，因何問著其中事，無有一人得會者，自家運手動足因何不識？故知聖人語不錯，迷人自不會曉。故知此難明，惟佛一人能會此法；餘人天及眾生等，盡不明了。

　　【＊　我說：我在這句是「自家運手動足因何不識？」又感覺到我在一次見到我的性情。在這麼一句短短的話語中，我又「見性」了。之所謂『見性與不見性』。就在這裡見分曉。在這就已經指出「我行為的性情」。而這在我行為中的性情，又是由我的運手動足來瞭解的。然而，養成我行為的性情，又是從我的知識中來養成的。我已經讀過那五性的性情（個性）。所以我又更進一步了解見性，在這句話了。以後我又可以將好的知識，轉換到我的行為來使用著。因為運手動腳是由我心中來控制的。我若是有了更好的知識跟資料，我就可以變換到我的手腳來使用、來跟人們接觸是可以用那最好的行為啦！。
而那『不見性』，是沒有了解我的運手動腳。就沒辦法改變我的行為，就沒有辦法調整我的肢體行為。這就是叫做不見性唷！（我用我自己來說這個意思，讓你聽~你應該了解吧！）
一個你已經唸過那「五行性理中的性情」，便是你以瞭解了你自己的性情是什麼樣的了。而這 就是一個你『見性』了。這就是見『性與不見性』的差別。只差這麼一點點就是差了十萬八里呀！一個你相信嗎？
擱再來，一個你來聽一聽佛性。
那佛的性情是什麼樣的、什麼款的。在一個你的心中一見到，就能吸收、以及能「轉換性情」。所以說「自家運手動足因何不識？」是在有資料、有了解之後，就能轉變。在前面我已經說下了「變換位置」的舉例了。此時，一個你也可拿來「轉換一個你的性情」了。】

若智慧明了，此心號名法性，亦名解脫。生死不拘，一切法拘它不得，是名大自在王如來；亦名不思議，亦名聖體，亦名長生不死，亦名大仙。名雖不同，體即是一。

　　【＊　這個『寧靜世界』的名稱不一。那不止是可以使用佛這字的名稱，於其他的名稱上，不妨一個你也順勢來認識一下。而且也可以稱為「上帝」。因為都是人、是人類，一個你信甚麼教門，就用甚麼名稱。】

聖人種種分別，皆不離自心。心量廣大，應用無窮，應眼見色，應耳聞聲，應鼻嗅香，應舌知味，乃至施為運動，皆是自心。一切時中但有語言道斷，即是自心。故云如來色無盡，智慧亦復然。色無盡是自心，心識善能分別一切，乃至施為運用，皆是智慧。心無形相，智慧亦無盡。故云如來色無盡，智慧亦復然。

四大色身，即是煩惱，色身即有生滅，法身常住無所住，如來法身常不變異故。經云：眾生應知，佛性本自有之。迦葉只是悟得本性，本性即是心，心即是性，性即此同諸佛心。前佛後佛只傳此心，除此心外，無佛可得。顛倒眾生不知自心是佛，向外馳求，終日忙忙；念佛禮佛，佛在何處？不應作如是等見，但知自心，心外更無別佛。

經云：凡所有相，皆是虛妄。又云：所在之處，即為有佛。自心是佛，不應將佛禮佛；但是有佛及菩薩相貌，忽爾見前，切不用禮敬。我心空寂，本無如是相貌，若取相即是魔，盡落邪道。若是幻從心起，即不用禮。禮者不知，知者不禮，禮被魔攝。恐學人不知，故作是辨。諸佛如來本性體上，都無如是相貌，切須在意。

但有異境界切不用採括，亦莫生怕怖，不要疑惑，我心本來清淨，何處有如許相貌。乃至天龍夜叉鬼神帝釋梵王等相，亦不用心生敬重，亦莫怕懼；我心本來空寂，一切相貌皆是妄見，但莫取相。若起佛見法見，及佛菩薩等相貌，而生敬重，自墮眾生位中。若欲直會，但莫取一切相即得，更無別語。故經云：凡所有相，皆是虛妄。都無定實，幻無定相。是無常法，但不取相，合它聖意。故經云：離一切相，即名諸佛。

　　【＊　到了這裡，我只是抽出一半。我抽出我想要指出來、讓你了解那字「性」，即是「性情」。讓一個你先來個「明心見性」。才不至於像這句話這樣：眾生不知自心是佛，向外馳求，終日忙忙；念佛禮佛，佛在何處？不應作如是等見，但知自心，心外更無別佛。】

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　在這我想要講的是：不管什麼事情，還是都應該一個我來做著、來做過的。那才會成為一個我的產品。於現在，我跳過中段才不至於這篇幅很大而長。

然而，我再抽一段尾段，來收尾巴。我也可以講再來～激盪一下下你的心：

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此心不離四大色身中，若離是心，即無能運動。是身無知，如草木瓦礫。身若無性，因何運動。若自心動，乃至語言施為運動，見聞覺知，皆是動心動用。動是心動，動即其用。動用外無心，心外無動。動不是心，心不是動。動本無心，心本無動。動不離心，心不離動。動無心離，心無動離，動是心用，用是心動。動即心用，用即心動。不動不用，用體本空。空本無動，動用同心，心本無動。

故經云：動而無所動，終日去來而未曾去，終日見而未曾見，終日笑而未曾笑，終日聞而未曾聞，終日知而未曾知，終日喜而未曾喜，終日行而未曾行，終日住而未曾住。

故經云：言語道斷，心行處滅，見聞覺知，本自圓寂。乃至瞋喜痛癢何異木人，只緣推尋痛癢不可得。

故經云：惡業即得苦報，善業即有善報，不但瞋墮地獄，喜即生天。若知瞋喜性空，但不執即業脫。若不見性，講經決無憑，說亦無盡。略標邪正如是，不及一二也。
 
頌曰
 
心心心難可尋，寬時遍法界，窄也不容針。我本求心不求佛，了知三界空無物。若欲求佛但求心，只這心這心是佛。我本求心心自持，求心不得待心知。佛性不從心外得，心生便是罪生時。
 
偈曰
 
吾本來此土。  傳法救迷情。
一華開五葉。  結果自然成。
 
達摩大師血脈論終

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一個你想要「成佛」否！一個你想要「成上帝」否！

＊ 你們都是未來佛，都是未來的上帝。我在我這一世已經是很努力的、辛苦過了。所以我從這裡就直接指出那個「性」字，是「性情」。一個你能不能做到了成佛、成上帝。那完完全全就要看看一個你的造化了。我在這用直白的心、坦然的心來祝福一個你了。（這意思，也是祝福你們大家了。）

＊ 俚語說：ＸＸ引進門，修行在個人。我坦成的說：不想當人家的「師傅」。所以我將那兩個字空了下來。因為現在的人～足奇怪的，有很多事情，都喜歡遷拖～～～。是故，我這樣講是想跟要一個你把責任撇清。是該我說錯了，我來負責。若是一個你智慧不足，反應不過來。那一個你也不必怪誰、怪誰了～～～。我那樣的指出來，是想讓一個你可以減少了辛苦好幾年。為什麼我又這麼的說呢？只因我曾經也是那樣子。我當過了顛倒眾生～顛倒眾生不知自心是佛，向外馳求，終日忙忙。

＊ 在這我想舉一個簡短的例子，來鼓勵你們。就在這幾天看到電視的節目中報導而已。＊　那是一個健康坐輪椅的女人，在她的心中也有一個欲望。她看到人家跳那標準～舞，跳得非常的優雅。就這樣她開始用手轉滾了她的輪椅。咱們不要探討她轉滾了幾年。最終～終於讓她練成功了練出一個坐在輪椅上轉滾出了一個舞姿很輕盈的、而又很飄逸的舞道出來。當記者訪問她之時，她就說：「在你們看是簡單。但是在我來講我就是需要天天練習著。」我這樣說她練到輪椅和她的人體合一。你想她的舞姿能不凡嘛！＊　這小小的故事，有時能啟示著人們的意志力與堅持力。那最終的成果，還是回歸落在她的身上來。

＊ 我從「五行性情的性理」開始沿路上鋪下在這頭腦的心中，是要用何種的方法，如何來「轉換一個你的念頭」到了這人人希望、又稱讚的清境境界。到今天的這篇文章終了我已經引領一個你、或是講引導一個你到一個段落了。其他的方面，若是一個你還有問題的，也可以在下面的回應區問我，我一定不惜時間為你服務。或者是在『達摩祖師的頓悟法要』裡頭，在哪一篇，有哪一段的經句對解說有困難，一個你也可以問一問。

＊ 一個你想要「成佛」否！一個你想要「成上帝」否！那完全要看你所下的『智慧跟功夫』了。我只能將我所學的、所悟到的、悟通的道理在這裡完完全全的跟一個你分享。還有我要說一說：在平常的日子裡不管你是做生意的、上班的、或者是在這裡學習，都得要把你自己所看到的事物回應到你的筆記本上。不管一個你寫下都短，都沒關係。這是會幫助您記憶的你的回憶錄，過了一段時日，當你再回頭看看自己時，絕對會有會心的一笑。（這是平時人們很少做的行為。）

＊ 我說到這裡，還得說說一件事情。請不要被那一句：「無一法所得」所蒙蔽。那是說人們終日在外頭去尋找ＸＸＸ所做的行為，搞得自己不知所措。就像一個你進來這裡唸一唸我說的經文，一個你沒有增加「知識」嗎？將後再把這之是又轉成了你的智慧。難道你能說沒有得到甚麼嗎？難道我讀了那麼多書籍，我說我沒有得到甚麼嗎？我可以這麼說嗎？我最起碼我能轉換這思想的念頭，我已經進入了『寧靜世界』的資格了。並且在這裡我也要說一下，當您用功到了什麼樣的程度之時，於你心中這尊『佛』自然而然的會跟您相應。你有時候就需要問問你自己，我懂嗎？我做到了這樣子可以了嗎？先跟你這尊『佛』打交道。先跟你這尊『上帝』打交道。你是你的這尊『佛』在引導你的，而且最保護你的。這樣明白嗎？因而，你要更愛惜你自己。我已經將該說的全說了。我不願其煩的說，您也要有耐心的聽進去。

＊ 我最後來用這種話語來說說：我是一位『倒駕』的再來者，我仍然是『依經奉行』。我來用另一個角度來說好了。一個人不管是我做了好事、或是說了好話。不管是我做了壞事、或是說了壞話。我說~沒有一件事情不會落到我自己的身軀上來的。因而，我還是『依經奉行』還有的是前聖先賢會留下的伏筆。當他再度下凡之時，又可以再使用到。我說這樣一個你理應有信心吧！請不要對你自己所聽到的、所見到的產生懷疑！？

最後我用上一篇那個話題來做結束；『人身難得今已得，此生不修等何世。』

再見囉！～～～