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| 2021/01/16 09:51:30瀏覽1592｜回應2｜推薦6 | |
| 那個白宮裡的大話教主，在五日京兆，坐困愁城的同時，昔日的盟友紛紛樹倒猢猻散：有反噬者，有敬而遠之者，更有幾位摭取片段死而不僵的教義，高舉標櫫，意圖收編教眾，以備日後東山再起者。
看著兀鷹們分食還活著的昔日萬獸之王的殘骸，總不是件賞心悅目的事。只是，這種對將死者寡情薄義，甚至吃了孕育自己者，或是曾有親密關係者的血肉，以壯大自己的做法，這種現在看來駭人的習慣，近者有1940年代著名的人類學「庫魯病」案例，遠者則可以追溯到遠古。 翻到《墨子‧節葬》篇。墨老先生對儒者主張「厚葬」，深深不以為然，除了大加撻伐之外，還舉了很多「古聖先賢」的例子： 從前，越國的東面有個輆沭國，人的頭一個孩子出生後就肢解吃掉，稱這種做法為 「宜弟」。人的祖父死後，就將還活著的祖母揹去其他地方扔掉，說：「鬼妻不可與我們住在一起。」這種做法上行下效，大家都習以為常。 當然，死去的也要被充分「利用」： 楚國的南面有個啖人國，此國人的雙親死後，先把肉刳下來扔掉，然后再埋葬骨頭，才能成為孝子。秦國的西面有個儀渠國，此國人的雙親死后，聚積柴薪把他燒掉。把煙氣上升說成是死者「登仙」，然后才能成為孝子。 (譯文主要引自「中國哲學書電子化計劃」網站) 不斷地否定過去、推陳出新，本來就是人類進步的原動力，也是政壇出頭的不二法門。 所以希臘悲劇裡的伊底帕斯，必須弒父娶母，完成他無可逃避的宿命；神話裡的大禹，也必須從治水失敗的父親鯀的肚子裡「剖脅而出」，象徵著埋葬過往陳舊的思維人事，與民更始。 看「揚州八怪」的傳記，中間提到特立獨行的鄭燮。板橋先生善畫蘭花，在繼承傳統的同時亦有所創新。有人說他的畫作師自石濤，他卻稱：「石濤和尚客吾揚州數十年，見其蘭幅極多，亦極妙。 學一半，撇一半，未嘗全學。 非不欲全，實不能全，亦不必全也....。」 我們接著看到許多聲稱繼承川教焚屍的餘味，「不全學」的繼起者。但希特勒已逝，戈林、戈培爾、鄧尼茨流亦無足觀；我們還是應該回來注意，那些讓民粹運動如此壯大的深層原因。 |
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| ( 時事評論｜政治 ) |
