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| 2020/09/27 19:47:41瀏覽1439｜回應2｜推薦17 | |
| 承高中聶湖濱恩師的推薦，看了德國電影《無主之作》。
三小時的長度，但一點不覺枯燥。以一個前東德青年藝術家的成長為經，嵌進多重人情世事關係牽扯：父女翁婿、姑姪師生、國仇家恨。電影的末了，藝術家從幾張舊照片發想，創造出新穎的藝術表現方式─以油畫模畫舊照，再參詳光影加以刷面處理，朦朧渺茫之間竟然似乎解透了藝術的本質。當記者問他到底這些照片與照片之間有無因緣牽扯，是否有著某種牽繫，可否名以為題等等時，他的回答是：沒有，完全沒有。但這些看似彼此獨立的影像，都是無比真實的生活。因為真實，所以即使還原成最基本的黑白粒子，依舊撼動，依舊直指人心。 真實，就是美。藝術的本質就在揭露真實，我們尤其不該害怕真實或者試著扭曲掩蓋真實。每一張照片，每一幅作品，都沒有主題，但都無比真實，所以可以名之為「無主之作」。無主之主，是為大主。 就像老師眼中的學生。每一個青年都是獨一無二的個體，每一個都不完全類似，卻都無比真實。老師們的工作─特別是建中老師的的工作，是不要讓這些無可名之，帶有無限可能的年輕生命，太快變成有「主」的、劃一的軀殼。當然，某些種子最終仍會「為樑為棟」，長成支撐現有秩序大廈的巨木；但某些叛逆的非正軌的不安於現狀的種子，就會在樑柱之間發芽，春風一度，「吹放自由花」，為社會保留基因庫的多元或異質，為將來翻天覆地的演化或革命預作準備。 沒有比傳統的「師─生」關係更典型的代溝。師生關係，永遠是世代衝突上最具有辯證性的關係。得天下英才而育之固然是教育這份職業的終極使命，但為師者永遠要面對青出於藍而勝於藍的殘酷弔詭境遇：老師的使命就是要讓現在這些看來稚嫩的小子比你強。 談到老師，我們總是想到有教無類、程門立雪等佳話。但除了道貌岸然的「傳道、授業、解惑」的儒家大師們外，還有沒有另一種師生的相處模式？ 有的，答案在佛教裡。特別古代中國禪宗裡的師徒關係，其實更有人情味，更能鮮活精準地體現應用在「長幼尊卑」界限漸泯的現代社會。 禪宗裡的師徒相處，「當頭棒喝」的故事大家都曉得，但這還不是最高境界─罵你一頓、踩你一腳，甚至劈你一刀的故事也所在多有。讀著禪宗的公案，最令人低迴嚮往的，還是師徒間機鋒迭出的譬喻與啟發。 像馬祖道一，這個禪宗史上六祖惠能之後的關鍵人物。以下就是馬祖的老師南嶽懷讓啟發他的經過： 開始的時候馬祖專修禪坐，是所謂的「面壁頭陀」。而懷讓知道他是個「龍象之材」，便故意在他坐禪的地方「磨磚作鏡」，嘰嗄作響地讓馬祖受不了。當馬祖睜眼抗議時，懷讓劈頭丟來一個振聾發聵的命題：你說我磨磚不能成鏡，但你一味坐禪焉得成佛？ 馬祖這下怔忪了：磚不能磨，禪又不能坐，那到底該怎麼成佛？懷讓便引導著著他往下想：「如牛駕車，車若不行，打車還是打牛？」 當然打牛。能不能成材，關鍵在於自己。馬祖當下大悟：成不成佛，涅不涅槃，都在乎本心。 禪宗講究「頓悟」。其實每個人都有頓悟的潛質，「在某些方面來說，人生是不斷失落的過程。良知與理想，往往隨著年歲與社會化的增長。佛法的最終目的也就是尋回那一絲被遮掩染汙的元氣靈明。」(鄧美玲《雲水吟》) 佛法是，師道也是。不斷地否定過去、推陳出新，本來就是人類進步的原動力。當學生成熟強壯到膽敢揭竿而起，推翻師門所教所訓的時候，便是師道涅槃的最高境界。所以神話裡的大禹，才必須從治水失敗被處死的父親鯀的肚子裡「剖脅而出」，埋葬過往陳舊的築堤圍堵，也預示他將以疏導的方式進行水利工程翻天覆地的大革命。 禪宗裡有另一個故事。洞山良价的老師雲巖過世之後，有人問他是不是肯定先師的道德佛法。良价說：「半肯半不肯」─亦即有些贊成肯定有些不贊成。僧人不解問他：「為何不全肯？」他說：「若全肯即辜負先師也！」 我很幸運的，在啟蒙的階段，有了建中聶湖濱老師等「半肯半不肯」的良師提攜。回憶已往紅樓受教，諸先生以「大海潮音，作獅子吼」開示，感懷在心。且仿黃遵憲讚梁任公的句子，敬祝老師佳節愉快： 一師興邦，一師喪邦，茫茫禹域，惟卿是賴。 |
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| ( 時事評論｜教育文化 ) |
