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| 2017/12/30 01:07:26瀏覽2234｜回應4｜推薦9 | |
| 《左傳》隱公十一年 (西元前712年)，記載了在鄭、齊、魯聯軍滅許之後，戰勝國君主們彼此商量如何分贓的問題。
齊僖公主張把許國的土地讓給魯國。魯隱公洞悉到齊國的欲拒還迎的心態，但又不能讓齊國得逞─因為身在強齊身邊的魯國，是不能也不干心讓強鄰更上一層樓的呵。於是魯隱公乾脆大方點；我不要，但你也得不著，他用一番大道理擠住齊國： 「您說是因為許國不交納貢品，所以寡人才跟隨著您討伐它。但現在它已經認罪了……雖然君王您有這樣的好意，我也不敢參與這件事。」 於是齊國只好同意暫時由鄭國代管許國領土。 鄭莊公的作法是：讓許國大夫百里，陪伴許國的新君住在許國的東部邊邑，還說： 「上天降禍于許國，鬼神確實對許君不滿意，而借我的手懲罰他。但我連自己的家事都沒搞定，哪敢把攻下許國作為自己的功勞？」 這其實是在說：鄭國自顧不暇，難道能長久佔有許國？於是他命令百里：您應當事奉許叔來安撫這裡的百姓，我讓我的大將公孫獲來幫助您。而且他說的非常謙虛： 「假如我得以善終，上天可能又依禮而撤回曾加諸許國的禍患，讓許公再來治理他的國家。那時候只要我鄭國對許國有所請求，可能他還是會像對待親朋好友一樣，降格而同意的吧。……我的子孫挽救危亡還來不及，怎麼還能佔著許國，還能替許國敬祭祖先嗎？我讓您留在這裏，不僅為了許國，也為了鞏固我的邊疆。」 於是就讓公孫獲駐守在許國的西部邊境，還對他說： 「你珍貴的東西，不要放在許國。我死後你就帶人趕緊離開這裏。眼看周王室已經逐漸陵夷，我們這些周朝的子孫也一天天地衰微。而許國，是大岳的後代啊。上天既然已經厭棄了周，我哪里還能和上古聖賢的後代許國競爭呢？」 這裡的「大岳」，指的是古代的賢人「四岳」─有人說是四個人，也有說法說是一個人。根據《尚書》記載，堯曾向四岳咨詢誰是他適當的繼承人，於是「四岳咸荐虞舜」；舜年老時又問四岳：「有能奮庸美堯之事者，使居官相事？」四岳又推薦大禹：「伯禹為司空，可美帝功。」我覺得四岳像是古時四方民間的意見領袖，德高望重之人。所以為政者在挑選政權繼承人時，至少必須形式上地「徵詢民意」。 對於這樁鄭莊公把到嘴的肥肉往外推的明智舉動，左丘明就下了這一番讚美： 「鄭莊公在這件事情上合乎禮。禮，是治理國家、安定社稷、使百姓有秩序、使後代有利的大法。許國違背法度就討伐他們，服罪了就寬恕他們。」 重點在後面四句：「度德而處之，量力而行之，相時而動，無累後人！」意思是：我們得有自知之明，自己的德行─通常指的是能力、地位，和衡量自己的力量與資源，而決定採取甚麼樣的行動。同時得看准時機，不要輕舉妄動，讓禍患憂慮連累後人！如果做得到這樣，「可謂知禮矣！」就可以說是懂得禮了！ 我們在這裡，可以看到早年的儒家對於「禮」的另一種詮釋：禮，絕對不是墨守成規；而是審時度勢，知所進退的結果。禮，還意味著看準時機再進出，不留戀，不強求。從這個角度上，它與兵家的《孫子》很有共通之處。《孫子》的「勢」，便一再強調時機的重要。「勢」─就是時點、機會、關鍵、轉折點。失去了勢，錯過了勢，不管本錢多厚，人生怎麼樣都沒辦法變成彩色。勢，正是孫子兵法的精義所在。 所以孫子說：湍急的流水以飛快的速度奔瀉，力量大到能讓石頭漂移，這是由於「勢險節短」之故。甚麼是勢險？就是等待時機，先搶佔有利位置，就像老鷹抓小雞，居高臨下，一目了然；什麼叫節短？就是動作迅雷不及掩耳，節奏短促猛烈，令人猝不及防，一抓就能得手！善用勢的人，「如轉圓石于千仞之山」，所造成的有利態勢，就像從幾千尺高的山上向下飛滾圓石那樣，迅猛不可抵擋。 《左傳‧隱公十一年》還有一則記載值得一提： 鄭國和息國之間起了衝突，息國就進攻鄭國。息國的軍隊大敗而回。左丘明說：我們因此可以知道息國將要滅亡了。為什麼呢？因為息國這樣的小國，「不度德，不量力，不親親，不徵辭，不察有罪」─衡量德行，不考慮力量，不親近親族，不分辨是非，不查察有罪，這叫「五不韙」。犯了這五種大錯，而竟還去討伐別人，喪師失地，不也是活該的嗎！ 小國鄭國度德量力，知所進退，因此存活；小國息國不自量力，因此喪師亡國。這樣的對比，希望我們的島的政壇新貴們仔細思量一番。 |
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