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| 2021/12/13 06:04:18瀏覽333｜回應0｜推薦8 | |
| Excerpt：《波德萊爾與中國》之〈“現代詩 ”還有戲嗎？——紀念波德萊爾誕生二百周年〉 https://www.sanmin.com.tw/Product/index/009501328 書名：波德萊爾與中國（簡體書） 作者：楊振 出版社：華東師範大學出版社 出版日：2021/05/25 【Excerpt】 〈“現代詩 ”還有戲嗎？——紀念波德萊爾誕生二百周年〉/ 樹才 一、波德萊爾：憂鬱的反抗者 今天講座涉及的詩人，是法國的波德萊爾。他被認為是“古典主義的最後一位詩人、現代主義的第一位詩人”。“現代詩”的概念因他而起。我們知道，法語裡有兩個詞，一個叫“巴黎人”，一個叫“外省人”；在巴黎人眼裡，除了巴黎，其他地方都是外省。波德萊爾可是地道的巴黎人。這次講座，我想先講波德萊爾這個人，然後講他的詩集《惡之花》，然後講這本詩集中的一首詩，順便也講一下“詩歌翻譯”這個老大難問題。通過講波德萊爾的《惡之花》，我想探討世界現代詩的進展，尤其是中國現代詩的狀況。 我們寫現代詩，不讀波德萊爾，那是不可想像的。夏爾-彼埃爾‧波德萊爾，1821年4月9日出生在巴黎，更具體地說，是在高葉街13號。他出生時，他的父親約瑟夫-弗朗索瓦‧波德萊爾已經63歲，父親去世那一年，波德萊爾才6歲。與父親相伴的這6年，應該是波德萊爾幸福的童年時光。去過巴黎的人都知道，市中心有一座非常美的花園叫盧森堡公園。波德萊爾小時候，父親經常帶他去那裡玩。作為畫家的父親，很有魅力，又有教養，也經常帶波德萊爾去看各種美術館。盧森堡公園裡，站立著很多優美的雕像，父親會給他講那些雕像的故事。波德萊爾死後，因為《惡之花》給他帶來的盛名，他也化身為雕像，站立在公園的一塊綠草坪上，彷彿他又回到童年時經常玩耍的地方。我每次去巴黎，必訪盧森堡公園，潛意識裡我就是想去拜謁波德萊爾的雕像。只見他面容清秀，目視遠方，一隻手斜插在上衣胸口前，路過的風能聽懂他沉默的語言。 …… 二、《惡之花》的綻放與天才的凋零 “惡之花”這個名字是翻譯過來的。法文是«Les Fleurs du Mal»。懂法文的人一看就知道，fleurs (花) 在這裡是複數，不是單數。惡 (Mal) 是一個抽象名詞，“惡之花”這種譯法讓“花”成了單數的抽象之花，從而失去了“花朵”的直觀形象和芬芳的香味；實際上，這“花”更是“惡之衆花”，是可觸可聞的鮮花。波德萊爾用心血栽種和澆灌的這些語言之花，不見得跟“惡”有什麼關係，卻是每一朵都是芳香誘人的。他們的香味是奇香、異香，一種撲鼻的濃香，一種麝香那樣的極致之香。 …… 《惡之花》讓波德萊爾重新發現了“美”。他打破了傳統的善惡觀，認為“惡”具有某種雙重性，既有邪惡的一面，但又散發著一種異常的美。詩集中的一百多首詩， “教”我們用新的目光去品味惡中之“美”。而這種“美”同“現在”或“此刻”有關。在《1846年的沙龍》一文中，波德萊爾寫到：今天很少有人願意賦予“現在”這個詞以真實的、肯定的積極意義。他強調“現在”的價值，但又讚美作為“美的源泉”的個人感覺。這說明，波德萊爾對美的理解，是建立在對“現在”的“個人感覺”的基礎之上的。 …… 三、翻譯是另一次專注的創造 …… 詩歌翻譯是謎一樣的東西。筆者反對“原文決定論”，更傾向於“譯者決定論”。主宰中國翻譯界的，基本上是原文決定論。人們死死抱住嚴復的“信達雅”，奉若神明。其實只要細心考察一下嚴復的翻譯實踐，就能明白，“信達雅”只是他的一時之論，一種理想構架。嚴復的翻譯實踐，恰恰是對他自己提出的“信達雅”的最有力反駁。確實，必須尊重原文。這是一個原則。因為一切譯文都必須從原文中化出；原文是先來，譯文是後到，從時間順序上，原文天然地先於譯文（它是一種先於譯文的文本存在）。但是，所謂“原汁原味地翻譯”，所謂“全面完整準確地理解原文”，所謂“原意是這樣而不是那樣”……凡此種種，對於詩歌翻譯來說，真是癡人說夢，完全不顧實際發生。須知，原文要變成譯文，中間需要經過譯者這個攪拌機。水、沙子、石子等等，要變成混凝土，就得通過攪拌機的攪拌。攪拌機很嚇人，而譯者就是這台攪拌機。一首現代詩是語言的生成，它的譯文也一樣，也必須是語言的“再次生成”，否則不可能有譯入語言的詩性活力。所以，關於詩歌翻譯，我提出了一種“再生理論”。 “再生”有三層含義：一是譯詩文本的“再生產”，二是譯詩生命的“再生成”，三是譯詩接受的“再生長”。我呼吁，不能再靜態地只研究“原文—譯文”二者之間的影響關係了，而應該引入“譯者”這最重要的一維，把“原文—譯文”這種二維對應關係轉型為“原文—譯者—譯文”這種三維立體關係。這三者之間構成一種互纏的立體空間，能讓我們窺見翻譯一首詩的過程中更真實、更隱蔽的各種形態。…… 四、現代詩的困境與可能的出路 我要提出的問題是：經過一百六十多年的演變， “現代詩”還有戲嗎？據我的觀察，作為第一位現代詩人，波德萊爾可謂橫空出世，一出場就站在了“頂峰”，而《惡之花》作為第一本現代詩集，既是起始點，也是最高點。我們必須明白，現代詩呼應著整個現代社會的分裂式變化，宗教的世俗化引發抒情的敘事傾向，對科技的迷信導致對先鋒的狂熱……蘭波說得好：“出發，向著新的未知！” …… 我認為，現代詩已走到一個極端個人性的悖論里。這是全世界範圍內的困境。怎麼解決？要麼，我們把波德萊爾的現代詩傳統“橫向”繼承過來，用聲音、韻律、象徵——用身體的投入和生命的冒險來換取寫詩的材料；要麼，詩歌離開原來的美學尺度，創造一種新的美學尺度。先鋒的探索，恰恰需要對“橫向”的翻譯嫁接和對“縱向”的血緣傳承的批評意識。先鋒實驗不能停留在語言的淺表層面：語言遊戲和作詩方法。法國詩歌就是這樣，技藝上越來越發達，但給人帶來的精神震撼和靈魂啟示卻越來越少。 …… 詩歌有自己特殊的知識考古學。我相信它是一種不是知識的“知識”，或者超越知識的知識。如果說詩歌只是知識，這個世界就徹底無趣了。現在，知識的泛濫恰恰在質問每一個詩人：你有能力激發自己去生成新的思想嗎？你敢於以新的語言方式去發現和表達嗎？這些問題可能就是現代詩得以倖存的哲學條件。 …… |
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| ( 知識學習｜隨堂筆記 ) |
