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| 2021/10/17 04:44:36瀏覽424｜回應0｜推薦6 | |
| Excerpt：阿爾維托‧曼古埃爾的《迷人怪物：德古拉、愛麗絲、超人等文學友人》 阿爾維托‧曼古埃爾在《迷人怪物》中論述虛構人物如何描繪了我們自己的生活。是的，我們說，我們就是如此，我們正是如此對待彼此，沒錯。或許這就是文學能給予我們最大幫助的地方。 ——薩爾曼‧魯西迪 “In Fabulous Monsters, Alberto Manguel argues that imaginary characters portray our own lives. Yes, we say, this is how we are, this is what we do to one another, this is true. That, perhaps, is where literature can help most.”—Salman Rushdie 從我可能忽略的包法利先生 (Monsieur Bovary) 一直到完全不認識的威克菲爾德 (Wakefield)，阿爾維托‧曼古埃爾在《迷人怪物》這本書中評介了三十多位人物，其中不乏我們應該比較熟知的小紅帽、吸血鬼德古拉伯爵、愛麗絲、浮士德、超人、睡美人、魯濱遜、卡西莫多、辛巴達……，也有談到一些真正的怪物，像是客邁拉 (Chimera)、駿鷹 (Hippogriff)、溫迪戈 (Wendigo)。 以下書摘，我挑了愛麗絲和沙僧這兩個眾所周知西方及東方的小說人物，曼古埃爾詮釋的方式讓人耳目一新，從而我還在困惑豬八戒和沙悟淨取經回來，分別受封為淨壇使者以及羅漢菩薩，後者真的排名較高嗎？而沙僧的這一句：“不信直中直，須防仁不仁。”，也頗為令人玩味啊！ Ps. “不信直中直，須防仁不仁。” 一語原是唐僧所言，曼古埃爾似有誤植，可參考《西遊記》第八十回，另本句原文應出自《增廣賢文》。 https://www.books.com.tw/products/CN11722148 迷人怪物：德古拉、愛麗絲、超人等文學友人 作者：阿爾維托‧曼古埃爾 出版社：南京大學出版社 出版日期：2021/04/01 語言：簡體中文 本書是世界文壇著名作家、藏書家阿爾維托‧曼古埃爾所寫的閱讀隨筆，描述和分析了伴隨無數人成長的經典文學與影視、童話故事及民間傳說中的不朽形象，比如小紅帽、愛麗絲、德古拉、睡美人、超人、魯濱遜、卡西莫多、約伯等的歷史演變，以及對他人生的影響。作者一生以書為伴，他將書中人物當作良師益友，與他們一同成長、經歷，共同思考。 在作者看來，書籍關涉的是永恆的人生議題，書中所謂的“怪物”教會了他處世之道，教會了他對愛與真理的堅持。全書由一篇篇短小精悍的隨筆構成，充滿新奇有趣的思考，並配有作者所作黑白插圖，圖文並茂。作者也借此書鼓勵讀者去建立自己的文學友誼，以閱讀豐富自己。 作者簡介 阿爾維托‧曼古埃爾（Alberto Manguel），1948年生於布宜諾賽勒斯，1982年移居加拿大後成為加拿大公民。他是一位享譽國際的文集編纂者、翻譯家、散文家、小說家，但他更願意將自己定義為讀者，曾誇耀自己的私人藏書超35000冊。著有《閱讀史》《夜晚的書齋》《和博爾赫斯在一起》《戀愛中的博爾赫斯》等暢銷佳作。 【Excerpt】 〈愛麗絲〉 在照亮我們文學史的所有奇跡中，沒有多少人物比愛麗絲更加耀眼。1862年7月4日下午，牧師查爾斯‧路特維希‧道奇森 (Charles Lutwidge Dodgson) 在友人的陪伴下帶著基督教堂學院院長利德爾博士的三個小女兒在牛津附近共遊泰晤士河，船程三英里。女孩們想聽故事，道奇森牧師便以他最喜歡的朋友——七歲的愛麗絲為主角即興創作了一個。“有時候為了逗我們，”愛麗絲‧利德爾 (Alice Liddell) 多年後回憶道，“道奇森先生會突然停下，然後說：‘且聽下回分解。’接著我們三個會大喊：‘啊！但現在就是下一回！’再勸他半天，故事又會重新開始。”回程後，愛麗絲拜託道奇森為她寫下這個故事。他答應嘗試，最後幾乎通宵完成手稿，並起名為《愛麗絲的地下世界探險記》。三年後，也就是1865年，這則故事由倫敦的麥克米倫出版社出版，作者的筆名為“路易斯‧卡羅爾”，書名改為《愛麗絲夢遊仙境》。 愛麗絲的探險故事是在一段行進的旅途中完成的，這一點真是令人難以置信。愛麗絲的墜落和探索，她的遭遇與發現，那些三段論、雙關語還有機智的玩笑話，所有奇妙而連貫的劇情發展都是當場講述出來的，這本身就像是一種奇跡。不過，沒有奇跡是完全無法解釋的，也許愛麗絲故事的根基比其誕生的背景更加深遠。 我們不會像閱讀一般的兒童文學那樣看待愛麗絲系列故事。其中的地理資訊與某些神秘地點 (比如烏托邦或阿卡迪亞) 一樣具有廣泛的影響。在《神曲》裡，煉獄山頂上的守護神向但丁解釋道，詩人吟誦的黃金時代是失樂園的潛意識記憶，是完美幸福的消失狀態。那麼仙境也許就是完美理性的潛意識記憶，而這種狀態在傳統社會文化的眼中卻是極度的瘋狂。任何跟隨愛麗絲掉入兔子洞、走過紅皇后的迷宮王國、穿越鏡子的人都不會是第一次這麼做。只有利德爾姐妹可以說是見證了創造的過程，但即便是那時，她們也一定會有似曾相識的感覺：自那一天起，仙境和象棋王國便進入了所有的圖書館，就像伊甸園一樣，無需涉足也能確定它的存在。愛麗絲去過的地方是我們夢想人生中不斷重現的風景 (雖然它們不在任何地圖上。梅爾維爾說過，“真實的地點都不在地圖上”)。 因為愛麗絲的世界無疑就是我們的世界：不是抽象的象徵語彙，不是精心策劃的寓言，也不是反烏托邦的傳說。仙境就是我們每天得以找到自我的瘋狂場所，照例有天堂、地獄、煉獄，是漫遊在生活之中的我們必須漫遊的地方。愛麗絲 (與我們一樣) 全程只有一件武器防身：語言。是語言讓我們穿過了柴郡貓的森林和紅心王后的槌球場。是語言讓愛麗絲發現事物本質與表面的不同之處。是她提出的問題讓瘋狂的仙境浮現，而在我們的世界裡，仙境卻被隱藏在保守傳統的薄衣之下。…… 雖然我們的世界就像仙境一樣有著明顯的瘋狂之處，但也隱隱約約透露出某種意義，而如果我們盡力看透那些“胡說八道”，會發現一切都能得到解釋。愛麗絲的冒險充滿了不可思議的精確度和連貫性，所以作為讀者的我們會越發覺得這些毫無意義的事物難以理解。整部小說就像是禪宗心印或是古希臘的悖論，意義深刻卻又令人費解，游離在啟示的邊緣。我們跟隨愛麗絲掉入兔子洞，與她一同踏上旅途，會發現仙境的瘋狂並不隨意任性也不純真無邪。路易斯‧卡羅爾的創作一半是史詩一半是夢境，在僵硬的土地與奇幻的境界之間為我們打造了一處必要的空間，我們可以在這個有利的地點以幾近透徹的眼光觀察整個宇宙，原原本本地將之轉化成一段故事。與令道奇森牧師著迷的數學公式一樣，愛麗絲的探險既是確鑿的事實也是崇高的創造。它同時存在於兩個層面：一方面讓我們立足於血肉築成的現實，另一方面讓我們重新思考甚至改變現實。就像是棲息在枝頭的柴郡貓，在迷惑人心的可見物與不可思議 (又令人安心) 的一縷微笑之間飄忽不定。 〈沙僧〉 長途旅程中發生的冒險故事往往最能吸引讀者，也許是因為去往既定終點的這一路上總會有意想不到的插曲。踏上奧茲國之旅的桃樂西與夥伴們，不萊梅鎮的動物音樂家，傑克‧凱魯亞克和他的朋友們，三個火槍手，路易士‧拉摩的西部小說裡的趕車人，這些都是西方世界耳熟能詳的旅者。而在中國，最受人們喜愛的冒險家無疑是陪伴高僧前往印度尋找佛教典籍的三人。三位主人公一路保護三藏，因為各色妖魔鬼怪都深信食唐僧肉可以長生不老。正如唐僧激勵他的同伴時所說的：“救人一命勝造七級浮屠。”冒險的過程中發生了太多奇事，以至於不足為奇，讀者們開始期待在下一頁看到又一條龍、又一位神仙、又一種魔物。結果不負所望。 …… 沙僧的武器是嵌有珠寶的木制降妖寶杖，會十八般變化，在水中戰無不勝。除了寬泛的外表駭人之外，沙僧的形象在故事中非常模糊。他謙遜周到，理智忠誠，常常能為隊伍遇到的困難提供合理的解決辦法。他們在途中偶遇的一位王子曾說過：“自古以來，《周易》之書，極其玄妙，斷盡天下吉凶，使人知所趨避。”或許事實確實如此，但沙僧也的確是那個一路謹言慎行助力團隊抵達終點的人。 沙僧會讓人想起那些堅定不移的助手角色，比如奧茲國的鐵皮人，匹諾曹會說話的蟋蟀，儘管前者的付出只換來一顆“完全用絲線織成、塞滿木屑的”心臟，而後者被發脾氣的木偶一錘子砸死在了牆上。不過沙僧倒是在旅程最後因功獲封為羅漢菩薩，也洞悉了萬物的本質。如此看來，他的覺悟是高於豬八戒的，後者僅被封為淨壇使者。 十六世紀以來的讀者在師徒三人的瘋狂之旅中感受到了極大的樂趣，然而試圖挖掘故事另一面的評論家們將其解讀為類似《天路歷程》的塵世寓言，或是類似《湯姆‧索亞》的古樸教養小說，又或者類似《審判》的官僚主義諷刺文學。最早將小說翻譯成英文的亞瑟‧威利就曾指出，對吳承恩的同時代人來說，天庭的等級制度仿照的是凡間的政府體系。“天庭，”威利寫道，“就是將整個官僚系統原封不動地轉移到天上。” 不過，今天的讀者不會將吳承恩的冒險世界與卡夫卡黑暗荒謬的噩夢聯繫在一起。如果說它諷刺了官僚主義，那也是從存在主義的角度，主張我們的存在需要服從自上而下的規章制度，以及我們無法理解但必須遵守的法律。沙僧的同僚以近軍事策略的方法抵禦妖魔仙怪，而沙僧本人的宗旨則是合乎邏輯與道德的應對辦法是最佳的生存守則。這不是一種說教式的心理安慰，而是對誠信正直的堅守。在沙僧眼中 (與堂吉訶德相似)，世上看似正確的事物可能實際是通往邪惡的道路，看似邪惡的事物也可能才是正確的途徑。 沙僧曾言：“不信直中直，須防仁不仁。” |
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| ( 知識學習｜隨堂筆記 ) |
