145 . 請問法師：成佛的不二法門究竟為何？修行即修心，到底這顆心是什麼？又修行學佛的意義何在呢？（台北林小姐)

答：成佛的不二法門，最終的理論就是心無二志的決誓，荷擔如來的家業。

想要流轉生死苦海輪迴不斷，還是要超越六道生死苦海輪迴，皆由自己抉擇，與他人無關。

無論是出家或在家，對真理的修學，以及護持真理的決心，是否能夠徹底，只有這種心無二志的誓願決心，就是要讓自己當下的這顆心，完全醒悟而願意融入真理。

世間凡夫想要擺脫世俗自我的糾纏，恰似地藏經所開示的「千死千生」一樣，反覆不定啊！ 但是對於一個堅心向道的人，他的「一心」絕無二志，忠貞不二的決誓，就是具備成就佛道的概念與決心，無論從內心的成熟，和世俗法的運用，都必須具備「虔誠」的信念，這種虔誠的信念，對一個世俗人與修行者而言，都是非常重要的概念，此生能否成就開悟，完全在於當下的一心，是否虔信不渝。

在妙法蓮華經觀世音菩薩普門品裡，都是在強調「一心供養觀世音」，沒有第二個心，這就是修行者忠貞不二的虔信之念，遇到一切外境的纏縛，這顆習慣「心隨境轉」的流浪之心，只因為無比虔信的一心供養觀世音菩薩，就能「念彼觀音力，眾怨悉退散」，這是真實不虛假的真理。

那到底「心」為何物呢？心是統括的名稱，由六根、六塵相互集結而形成六識，遂名為自我的「意識心」。

故依外境而聚集為「心念」，隨心念而起分別為「意」，依分別而形成所知者 為「識」藏，去追尋者為「想」，以識藏而決定者為「我見」，堅固我見而不肯變通者，為「我執」，以智慧的覺知觀照之力，即能證得般若智慧，而見到空性。

能應無所住者為般若智慧的妙用，其實皆是吾人一心「生起與幻滅」的過程，此一起一滅，即代表一生一死，一因一果的生死輪迴，住此者稱之為「纏縛」，無住者為「涅槃解脫」。

心即是性，本自湛然不動、喻之如水，因「境」而起動念，此稱之為心海起波浪，因八風而起，心海本是風平浪靜，會起煩惱情緒的波浪，是由八風吹襲而生出波浪，故名「幻生」；當八風一旦吹不動船舫(譬喻修行者的身心恰似一艘法船)，則波浪滅去，又返璞為水，此即稱之為「幻滅」。

因幻生幻滅，故了不可得，因無自性，故名為空性現前。

水與波浪二合為一，因水性本無生滅，雖經千萬世亦無變異，以不可見故，而「非空」。

所以才會說：真空不空，以不見其有，然而妙用卻有如恆沙無盡，因此才會有「妙有不有」。

此心「不生不滅」，非垢、非淨，故湛寂不動者，是其性也。

此湛寂不動之性，不是像枯木槁石之不動，而是活活潑潑的見境起念，「頓悟」幻生幻滅皆了不可得。

心生於性、性從心而生，故知因緣為「假合」而有，是生處之不可得也，所以能從何處而來呢？ 只有依境而生，絕非自有。

既然是依性而生，若無一切分別境相，又何來的起心動念。

故之因緣假合而有，生時不可得，滅亦不可得。

如果滅於境中，則境中不見增減，當此心滅時，性亦不見增加，動而不動，此滅之處，亦了不可得。

以此不可得之心，故不生、亦不滅，稱之為「不生不滅」。

由此可知，生者幻生，滅者幻滅，都是一切假名而已。

至於修行學佛的意義又是為何？目的是要去除我執我見，眾生的習氣在「見境」時，當下即被奪，自己毫無主張才會流浪生死。

所以必須修鍊此心不被流轉，在二六時中，不雜亂用心，必須時刻、處處返璞歸真，回顧清淨本覺之性。

一切八萬四千法門，以發出菩提求道真心為首要的大事。

祖師云：發心即成佛。只此一念，關係重大，不可思議。

行者切勿不可視為只是初步之發心，就輕忽、怠慢了自己不可思議的初發心。

智者求心不求佛，愚痴之人求佛不求心，每一個人都可以苦海無邊，回頭是岸。

不是不能，是不為也。 故，佛不度人，是人自度。 (文圖：華嚴之美~) 金剛乘弟子慧缘合什恭錄~ 阿彌陀佛 2018年7月2日