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由魏德聖大導演的「賽德克‧巴萊」影片,記一次難得的交鋒並思考「自由與民主」的價值
2011/09/12 09:49:12瀏覽2952|回應19|推薦77

由魏德聖大導演的「賽德克‧巴萊」影片,

記一次難得的交鋒並思考「自由與民主」的價值

自從在聯網上開闢一個自己的空間,給予自己所信仰、思考的理念一個展示自己的機會以來,藉此與網友們互動、激盪已有七個年頭了。

在過去的七年中,這次關於「賽德克‧巴萊」的網上討論,可能是最成功的一次了,然而,它的效果能達到什麼程度?這是我今天要與親愛的網友們共同思考的大問題──也就是,儘管在言論自由的討論之後,雖然出現了正確的結論,但是他能夠真的被充分認知,以至於在大環境中成為大家消弭紛爭的「共識」麼?

以下,請看今天讓我極為高興的一段對談,那是熱心的網友「山中隱士」與我論辯「賽德克‧巴萊」這個在廣告上橫掃全台的影片時,他在對談中陸續地貼來了「文化相異」、「文化相異的外國」、「電影的動向」、「影片片段」、「口語的誤會」、「賀喜」‧‧‧等等各貼回應文;尤其,在「影片片段」中,它提供了魏大導演近期公開的「賽德克‧巴萊」的「精彩片段」,讓可說「窮」得已許久沒有到戲院看電影的我,有機會能夠看到魏大導演該片自認為「精彩」的五分鐘影片‧‧‧那是由我針對隱士先生所貼的影片開始,直接批判的三回應文──

對於該「影片片段」,我的回應文是──


「本來想把您貼的影片刪掉的,因為泥人覺得水準很差‧‧‧可憐的隱士您與魏大導演都錯了‧‧‧卻不知道‧‧‧您們可以賺很多錢,但是可以說是出賣了史實‧‧‧
空口無憑,就留下您的這段影片,請勿撤走‧‧‧首先說,莫那魯道如果當眾宣布,不能不屠殺對方的原因是「他們不驚阮們死,我們豈怕他們無命」‧‧‧說明不只是日警苛虐無道,並且日本官方早就意圖把我們滅族,因此只此一途‧‧‧就個人的戲劇經驗與認知,雖然莫那魯道是由長老會的牧師扮演,他的臉上也應該不會那樣而已,聲音也會因沉痛而不同吧‧‧‧那應該才是史實啊‧‧‧
想想我在前文曾引的
「自日本人進入了山地,就分配每戶銅製的鍋子使用。在霧社事件之前,學校畢業稍有知識的人告訴我們,銅有毒。當時泰雅族人很容易嘔吐,尤其吃了殘留在鍋裡的食物,馬上就吐。……原來日本人讓我們使用銅製的鍋子,長久下來會消耗我們的體力。剛生下來的孩子,也往往死亡,所以人口不會增加。」〈「阿威赫拔哈的霧社事件證言」,阿威赫拔哈口述,許介鱗編著,林道生翻譯,台原出版社印行,頁132。〉
其次,請看看影片中那段關於花岡一郎的部分‧‧‧然而,史實應該絕非那樣‧‧‧一郎泉下有知,豈不痛哭!
也請看前文所及的史實──
自史料中,花岡一郎在小學校時的經驗是
與內地人兒童一起讀書,而且下課時間後也沒有任何隔閡地遊戲什麼的,好像很滿意一樣。不過,往往被喊作生蕃或蕃人,因而覺得非常羞恥,並且憤怒。……」〈此依據日人宇野利玄的論文「台灣的『蕃人』教育」,收入前揭書,上冊,頁136;〉
在師範學校畢業後的感受是──
一郎早我二年,……畢業後考進台中師範學校正科畢業,有資格任小學校訓導,遇著小笠原能高郡守的差別待遇,不肯任他為霧社小學校的訓導,任他為巡查。訓導是判任官,巡查是僱員,社會地位和待遇相差很大,相當不滿與怨恨。」
此外,
他任職於霧社警察分室,一定深知族人在各方面所受的歧視與虐待;只要有一點族群的良心,怎麼可能對於日本統治者有真正的「恩義」可言,哪來深刻的族群認同上的衝突問題
您竟與魏大導演一起接受日本的官方說法,一起演出來,真是精采──不過,如果是泥人我這樣扯的話,夜裡做夢怕會不安啊‧‧‧
我們台灣可憐的莫那魯道與花岡一郎啊‧‧‧尚饗。
泥土慨然
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對於所謂「口語的誤會」,我回應的批判是
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「歡迎您來談這個問題‧‧‧正是我要強調的‧‧‧此影片的一大錯誤。
把「文化」和「祖靈」高高舉起的魏大導演,他的辛苦應該可以賺飽的,泥人相信是可以賺飽的,因為李扁路線以來,已經投入了至少百億的資金,只是收回海角七號的幾億,當然還有上百億的回收機會‧‧‧
不過眼看即將賺飽之際,泥人要問關於祖靈的一個問題;
請問,如果莫那魯道率領所有往生的族人來到彩虹橋,把守彩虹橋的祖靈,認為他不應該擅自讓全族人一起犧牲,沒有善盡領導人的本分,他該如何答覆?
請問除了由於日本殖民統治者顯然是採取族滅政策,族人「生不如死」的理由之外,泥人實在想不出,合理的,可以讓祖靈接納的理由‧‧‧
再退一百步來想,如果平凡如你、我,如何能夠想像有哪一種祖靈,會同意所有的族人竟然在某一位偉大的領袖之領導下,忽然集體全部僅因為某種不幸,就一起回到祖靈之地啊‧‧‧

感謝您提出的問題,幫助我,給我提問的機會,也代表我的網友們,感謝您的努力‧‧‧這真是真理越辯越明啊

由此是否更可知道強調所謂「祖靈的、文化的差異」,實在是個假問題,真正的問題是日本的族滅政策之下,實在是「生不如死」,當然只能死中求生,拚死一搏啊。


請受泥土一拜」
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對於「賀喜」,隱士先生強調著「賽德克票房夯 估4天破億」;
我的回應批判是──

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「您可能太「後知後覺」了‧‧‧泥人早在「海角七號」時,就指出過,李扁路線的「非中國化或反中國化」的投資極大〈近二十年應該絕對超過百億〉,所以,合理估計,本片要超過十億營收,應該絕不困難‧‧‧
憑良心說,本片除了為了政治目的而扭曲史實外,其他方面皆頗為用心,若不是過於血腥,應該可以達到更高許多的賣座‧‧‧
山中隱士先生大約在山中太久了,不知道島上的情勢早已如此,以為真是不世出的英雄出世了‧‧‧就泥土所知,這位長老會的魏大導演應該還有這方面的自知之明的。
當然,這是個許多人期望英雄的時代,也難怪人們會如此仰慕‧‧‧


泥土敬白
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〈有興趣的話,請看全部對談,http://blog.udn.com/h1234567am/5616863由該欄的第八貼到第十六貼〉
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很高興,真的相當高興,對於我的批判,最後,隱士先生很能省思,並且大度地表示了他自身缺乏理解的歉意;而我衷心地感謝他,是隱士先生幫助我更深入問題的,沒有他的對談,我不可能把自己的理念那樣完整地釐清出來‧‧‧我真的高興啊‧‧‧


不過,我的好友們,您們一定也高興,唉,但是,釐清了問題,證明了自由討論的形式,對於接近真理,確實是絕對重要的;但是下一步呢,自由與民主下討論出來的真理,如果不能成為真正的社會共識有什麼意義?


當然,最關鍵的是,可敬的魏大導演會接受我們努力探究出來的史實,以及根據戲劇原理所揭示的真理嗎?魏大導演口頭也尊重史實,強調和解,強調台灣共識,但是他真的能夠在我們所努力探討而揭示出來的真理面前低頭,拋棄他那隱身在所高舉的所謂「祖靈」與「文化衝突」之下,本身意識形態的牢籠麼?

                                     只能永遠追求自由民主真理的泥土   慨然

( 心情隨筆雜記 )
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引用網址:https://classic-blog.udn.com/article/trackback.jsp?uid=h1234567am&aid=5633247

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kaya
霧社蕃人騷擾實況
2011/10/06 10:05
泥土先生您好,

不好意思,挖了舊文
黃師樵先生的 霧社蕃人騷擾實況  
宜蘭公共圖書館有。
可借閱:)

線上申請借閱系統

春眠。人間如夢,
等級:8
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看了這分析之後再看這部電影感受又不同
2011/09/18 17:37

魏大導演沒將史實研究透徹是他該省思, 但他讓台灣站上世界舞台也功不可沒 !


我以詩度量生活,以色彩豐富我的人生; 帶著夢的羽翼飛天.
泥土‧‧‧郭譽孚(h1234567am) 於 2011-09-18 20:46 回覆:

謝謝畫家春眠的光臨,並賜回應。

泥人對於該片的感覺,直接喚起的是關於不久前挪威血腥殺人王的記憶‧‧‧那位讚賞台灣很敢的右派激進份子的印象‧‧‧那樣的世界舞台,真的是我們要的麼?

況且,如我所說的,其中的重點竟然任意變造,讓原住民在「海角七號」之後,又更加被汙名、野蠻化‧‧‧似乎已使觀眾能合理地準備在下集中接受日人屠殺我們賽德克一族了‧‧‧

那真是我們希望嗎,泥土無法忍受

泥土敬白


張黎晞(若竹)雪之三
等級:8
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讓真理微笑
2011/09/17 23:35

讓真理微笑

泥土伯伯也

微笑


若竹敬上
泥土‧‧‧郭譽孚(h1234567am) 於 2011-09-18 20:28 回覆:

好一個「讓真理微笑」‧‧‧

謝謝您的片語隻字

如此的深刻關懷

泥土有感


fligh
等級:7
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看看
2011/09/17 03:11
我賽片沒看過, 不過海角7號有看過, 聽說票房5億我才去看, 看後大失所望, 只看到一群神經病演ㄌ一個電影, 而且內容也不之要敘述啥, 還真不好看, 賽片大概我過半年可能有興趣去看吧
泥土‧‧‧郭譽孚(h1234567am) 於 2011-09-17 08:33 回覆:

有錢的,有時間的,有興趣的,儘管去看,這是個人的自由;

但是,希望大家要能思考我們提出討論的問題‧‧‧

想想他帶給我們社會的是什麼?

對於原住民公平麼?

對於惡質的統治者,會不會過於寬大?

對於我們也曾經被攘逐殺戮的漢族,是什麼意義?

我們的社會啊,還要被矇騙到什麼時候?自欺到什麼時候?

要覺醒呀,朋友!

泥土敬白


Pharos
等級:8
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史實是最重要的部分
2011/09/16 15:15

史實是最重要的部分; 如果電影還是一項被尊重的藝術, 應該負有這樣的責任心, 除非它不是本國人所拍 或另有目的....

關於國內電視電影我個人一直感覺編劇是個需要加強的部分; 這一點比起早先的港劇港片及大陸的電影就能體會. 不論大製作或小格局作品台灣的編劇都是一個明顯的弱點...

還是說編劇預算受限?還是導演預算不足刪改劇本? 反正是有人不負責~~~

如果有錯我們就當是因無知而犯錯吧!!!

畢竟電影在台灣不是上流行業大家沒用心做吧!!!

不服氣~~~做給人看嘛!!!

老用嘴說愛台灣卻做不出來; 還不爽別人說~~~真是亂邦, 義和團....


http://blog.udn.com/pharos01/article
泥土‧‧‧郭譽孚(h1234567am) 於 2011-09-17 08:26 回覆:

個人年輕時喜歡文學,也喜歡號稱第八藝術的戲劇

在認知中,涉及史實的地方一定要慎重,尤其對於重大史實,涉及的層面與其意義所及,不可苟且‧‧‧

在「賽德克‧巴萊」中,個人以為不能以藝術創作為理由,因為它涉及原住民的榮譽,就像當年日本人所捏造的「吳鳳故事」,應該被揭發與摧毀‧‧‧

不過,很遺憾的,今天的社會比不上當年解嚴時代的公正與客觀,所以,「賽德克‧巴萊」會如日中天,屹立不搖。

真是在真理中倒退的時代啊,真是悲哀。

泥土有感


AP
毒氣弾產地是大久野島
2011/09/15 23:58
泥土大哥:您好!謝謝您的文章!剛剛看到有網友在您這裡貼某大教授文章中稱霧社事件有無使用毒氣弾是未定之論!敝人剛從1929年日本生產毒氣弾之產地大久野島回來!改天貼幾張圖提供一些真相!有趣的是,台灣這些教授說未定論,日本人倒是不少說肯定有的!我在台大也聽過歷史教授宣揚殖民無罪有功說!這些台灣教授好像不住在台灣一樣!怎麼回事啊!哈哈!

感恩啦!
泥土‧‧‧郭譽孚(h1234567am) 於 2011-09-16 09:24 回覆:

歡迎光臨,並賜回應。

關於毒氣彈的事,泥人沒有研究,八三一部隊拿人體做研究的事,日本早有研究,泥人僅略知一二,當然沒有能力論斷‧‧‧您有興趣的話可以開個格子,研究其究竟。

不過,就霧社事件言,個人認為我只關心暴力的源起──對於漢族與原住民的「滅族政策」之責任,往後冤冤相報,已是次要的問題了‧‧‧不談日人「滅族政策」責任,則「毒瓦斯」不過是對於「殺光日本人」的報復而已,已經是次要問題了‧‧‧所以本格目前沒有討論「毒瓦斯」的意思。

不知您以為何‧‧‧感恩您的關切。

泥土敬白


一畝桑田
等級:8
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多元化
2011/09/15 15:42

泥土兄提出的觀點可讓大家深思,

在下只納悶,

何以對岸的媒体一面倒的對該片有負面評價,

其中的一個理由是該片太血腥,

其實他們演國共內戰的電視劇或電影更血腥,

那段歷史,

日本軍閥可是兩岸的共同敵人。


泥土‧‧‧郭譽孚(h1234567am) 於 2011-09-15 20:04 回覆:

桑田兄,感謝回應與提問。

網上綠營大將,有人大談,恥笑對岸由於疆獨、藏獨問題,而敏感於此片;個人以為並非無理之說──雖然泥人過去強力批判過此人。

簡言之,若由在「坎城影展」之得不到太好的評價,應該和不久前挪威發生的暴行事件或倫敦的動亂有關上看‧‧‧那麼不久前發生疆獨血案的對岸,當然也會注意該片的血腥效應‧‧‧所以,我想應該那位綠營的觀點是合理的。

這也是個人認為此片之最大問題,在於它的高度血腥暴行,竟然是表現在賽德克族人殘殺日本人的身上‧‧‧好像日本人變成的受害人,原住民只是受到日警惡質而不平等的對待,就那樣採取要殺盡日本人的「出草」‧‧‧試想,如果只是受到日警惡質不平等的對待,沒有我們指出的「族滅政策」,沒有「生不如死」的處境,既使是現代的西方政府,又有幾國可以忍受那樣的「抵抗權」?

至於那段歷史,共同的敵人,用我的研究看來,魏大導演應該沒有看成是「一個中國」,甚至看不起原住民──我們在「海角七號」〈歡迎參看http://blog.udn.com/h1234567am/5630855〉及本影片中,拒絕為莫那魯道提出日本的滅族政策來辯護上,可看出來──

所以,他在片中絕對沒有日本人的「滅族政策」──更沒有1895年日本人的殺戮攘逐我台人,希望台灣是個無人島的「滅族政策」‧‧‧所以,由這個角度看來,對岸憤怒的對象似乎應該是那個對漢族及原住民都使用「滅族政策」的、會「南京大屠殺」的日本軍閥,應該不是魏導影片中那個服裝似乎一樣,但沒有「族滅政策」的日本軍閥‧‧‧

如此,則您強調的「那段歷史,日本軍閥可是兩岸的共同敵人。」,當然就會和它們的看法不一樣了吧。

最後,關於對岸戰爭影片,泥人應該沒看過,也不曾關心,沒資格討論;很抱歉。

泥土敬白


安心
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黃師樵先生編著之霧社番人騷擾實況
2011/09/15 14:24
黃師樵先生編著之"霧社番人騷擾實況",2009年由茉莉二手書店拍賣賣出,昨日有去函請茉莉書店代為連絡買主,但書店工作人員回答:礙於保護網路拍賣個人隱私不提供資料.茉莉書店執行總監,是筆名蠹魚頭的林皎宏先生,如果有認識應該可以請他先與買主連絡,探詢可否借閱.另外目前不知道何處有此書.
泥土‧‧‧郭譽孚(h1234567am) 於 2011-09-15 18:44 回覆:

噯呦,看看您真的如此奔忙,萬謝、萬謝;

茉莉,大約一個月總會去一次;但是與店中主事者,皆不熟。

您所提的資料當然珍貴,值得參考;但工作人員的職業操持如此,如您所述,確實不錯;蠹魚頭先生久仰其名,但未曾認識;您的提議很好,或許我也可以尋關係,請教其可能性‧‧‧不過,因為今日書家收藏日據時代之舊籍者,恐以綠營者居多,今日綠營對「霧社事件」,多已定調,因而找到書家,不一定就肯出借‧‧‧看您熱情,怕您失望,此先請勿做過多設想‧‧‧試想,您前貼文中所舉之大教授輩,會肯出借麼?

泥土敬白


朱晉杰
等級:8
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感謝!
2011/09/15 05:59

感謝你對這個事件的背後提出一個不錯的觀點

我想,教育是多元的

教育學生正確地去判斷資訊,是一件非常重要的事啊!


歡迎蒞臨由朱晉杰老師經營的部落格─杰師悟理
泥土‧‧‧郭譽孚(h1234567am) 於 2011-09-15 18:14 回覆:

老師好,謝謝您的來訪。

誠如您所說,正確地判斷資訊是重要的;

今天我們的知識似乎還停留在收集資訊,然後以密集與大量的轟炸民眾取勝,似乎這也是民主變成民粹相類似的問題‧‧‧沒有人問質量,只看數量‧‧‧

尤其,到處都貼著該劇的廣告,到處都是對於魏導的崇拜‧‧‧哈,實在本已想停停吧,但是該劇的廣告無處不在,讓泥人似乎不能不繼續抗議‧‧‧真累耶

當然他們有錢、有權、有勢,或許您也可以給同學們討論一下,如果是他們,他們有什麼看法‧‧‧應該怎樣‧‧‧

記得,三十多年前,泥人在國中教書,遇到省建設廳的大貪污事件,就提了幾個問題;想起來,給您參考‧‧‧

一、那位廳長,是名校畢業,請問同學們,他從小寫作文「我的志願」,會不會以「貪汙」為志願?

二、如果他跟我們一樣,不會以「貪汙」為志願,他怎麼會變成現在這樣呢‧‧‧

三、大家談論,外力可能侵蝕的過程,如何由身邊的親朋好友滲透進來‧‧‧

四、我們都不希望我們的同學中,將來有人涉入這類的事情‧‧‧鼓勵他們要懂得分辨事情的分際‧‧‧思考現實的複雜性‧‧‧

唉,唉,泥土又扯到哪裡去了‧‧‧對不起‧‧‧就請當泥人吃錯藥,發傻了吧‧‧‧

泥土敬白


安心
等級:8
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如同美國西部開拓史,歷史總是不斷重演,當時原住民各部落,或許也迫於大環境及自我的利益,不得不互傾軋.
2011/09/14 15:09
肆.作者:周婉窈(台大歷史所教授)
節錄自『試論台灣戰後關於霧社事件的詮釋』
以下略述日方認為的三大近因。
勞役問題可以說在霧社群族人中普遍引起不滿。事件發生前,霧社一地的原住民被動員從事頻繁的勞役,大都為建築、修繕工事。勞役過重,接連不斷,警方威逼濫使,怨聲載道。勞役即使有償,也常遠低於應得之資,再者,原住民雖習慣預支薪資,卻不善計算,警方帳目不清,或存心欺騙,引起原住民不滿。事件發生前,霧社小學校寄宿宿舍建築工事正進行中,警方動員了賽德克諸社和其他社群,拖運木材,由於途中各族壯丁常須借宿他社,製造彼此接觸、串連的機會,遂能化激憤的群情為共同行動。
原住民與日人婚姻問題,是指原住民婦女嫁給日本警察而滋生出來的問題。日本領臺之初,為了了解「蕃情」(番情),以利統治,鼓勵警察娶各社頭目或有地位者之女兒為妻。這些警察往往在「內地」(日本本土)已有妻子,因此就近而娶的原住民妻子就成為「內緣妻」——法律不承認,但有婚姻之實的妻子。此類結合難得善終,女方常被拋棄。領導霧社事件的馬赫坡社頭目莫那魯道的妹妹,也嫁了日本巡查近藤儀三郎,數年後丈夫因故行蹤不明。貴為頭目之妹,竟遭人拋棄,族人莫不憤恨。霧社最高權力者是警察單位霧社分室主任。當時的主任佐塚愛佑警部娶了白狗群馬希托巴翁社頭目之女,是位泰雅族女婿。(白狗群屬今泰雅族,在事件發生後站在官方這邊。)佐塚在事件中遭難,有一半泰雅族血統的女兒佐塚佐和子,日後在日本成為名歌手。
要說霧社事件,不能不提莫那魯道。要提莫那魯道,非得說明當時霧社的族群分類。霧社分室所管轄的原住民分為四大部族:德路固群、道澤群、霧社群、萬大群,前三群屬於賽德克族,萬大群屬泰雅族。各群由若干社組成,霧社群共十一社(原本有十二社,但在起事的時點已減為十一社),(註7) 一起舉事的有六社:Mehebu、Truwan、Gungu、Drodux、Suku,以及Boarung;Mehebu(馬赫坡)社即是帶頭的一社。據官方之描述,馬赫坡社之頭目莫那魯道「性慓悍、體軀長大、少壯起擅長戰術」、」「勢大威大,霧社番人無出其右者」。(註8) 然而,莫那魯道和官方扞格不入,頗多過節。前面提過,莫那魯道的妹妹嫁了日本警察,卻遭遺棄。莫那魯道曾兩度和他社計畫謀反,皆被告發,此外還有一些摩擦,不過最直接的導火線是,一九三○年十月七日上午,日本巡查吉村克己等人經過馬赫坡社,當時社中有一對男女正在舉行婚宴,吉村等人入內參觀。莫那魯道的長男達多莫那在場幫忙殺牲,他拉住吉村的手,強拉吉村入宴,誰知吉村嫌酒宴不乾淨,雙方執拗間,吉村竟然用手杖打達多莫那的手。在達多莫那,這是莫大的侮辱,於是毆打吉村。事後,莫那魯道屢次到駐在所請求官方予以穩當的處置,但遲遲不見處理。莫那魯道擔心受到嚴懲,損害身為頭目的威望,也擔心地位被取代,因此利用眾人對勞役之高度不滿,決定舉事。莫那魯道原本冀望十一社都能參與,但最後只有六社參與。我們從決定舉事之後的布局,如切斷聯外電線和道路,同一時間攻擊各駐在所,並選派族中菁英攻占霧社分室奪取槍械和彈藥,採由遠及近的圈圍襲擊法,不能不說反映了舉事前的縝密規劃和戰略思考。(註9)......
殖民統治當局動用軍警征討反抗的賽德克族,有兩件事值得在此附加一筆。首先是,當時盛傳日方在征討過程中使用了國際禁用的毒瓦斯。此事真相如何,學者間莫衷一是。其次,日方軍警討伐過程中,得力於「味方番」甚多。所謂「味方」就是友好同盟的意思,也就是利用和官方關係友好的原住民來圍剿起義的原住民。更令人怵怖的是,翌年四月「味方番」道澤社在當局的縱容下,大舉襲擊霧社事件倖存者,殺害二百一十四名,導致「反抗番」人口二度銳減,只餘二百九十八人,其後被強制遷居川中島(今仁愛鄉互助村清流部落)。該年十月當局又逮捕二十三名部落男子(15至55歲,加上巴蘭部落15名,共38名),在慘遭酷刑後處死。至此,集中於川中島居住的「反抗番」可說只剩老弱婦孺了。
泥土‧‧‧郭譽孚(h1234567am) 於 2011-09-14 16:18 回覆:

再謝您所引的豐富資料;萬謝。

台大周教授的資料,可說當然不錯;不過,如許多當政者,他們或有許多利害的顧忌吧‧‧‧

例如:

泥人重視台灣人,包括漢族與原住民共同的境遇,如我所指出的「滅族政策」,此政策重要,倘無此政策,日警對於原住民或漢族的惡行,都可以開脫為個人的行為,這是應該深究的‧‧‧有沒有那樣的史實,有之,不可以略而不及‧‧‧否則的話,「霧社事件」中我原住民「殺盡日本男女老幼」的作為,當然是不可原諒的錯誤!甚至,日本人的報復也就無話可說,但是史實是日本人確實有「滅族政策」啊‧‧‧

其次,教授所及的「內緣妻」,雖說及了「始亂終棄」的悲哀;但是其背景泥人認為應該要說明白,即泥人指出的,漢族當時也同受其困境,所謂的「同化」,好像是騙小孩的「童話」,原來法條上很漂亮的「內台共婚」,其實規定著──無兵籍與兵役義務者始得入台灣人之家‧‧‧也就是當年只有無資格當兵的日本男人才有資格娶我台灣女子‧‧‧這是怎樣的輕視?教授把莫那魯道妹妹的遭遇,當成是對於莫那魯道個人的侮辱,個人不能接受‧‧‧那不只是對任何個人,絕對是對於所有有尊嚴自覺的台灣人,都是絕大的侮辱‧‧‧

其他,不及一一,就我所知,周教授素來強調皇民的處境與其苦衷,個人可以理解,然而,覺得總以一切根據史實為要,不能只是體諒兩字,一切都合理化;換言之,我反對用「台奸」或「皇民」這類籠統的字眼來攻擊人,但是,不能因此,就沒有務實的比較,也沒有應該探討的是非了。

對不起,泥人要去研究其他了

謝謝一再幫忙。

泥土敬白

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