中間選民觀察本屆總統大選精采的文化戰線────幾篇關於「霧社神話」發展的關鍵資料〈之一〉

前面我們提起在大選當前，李扁路線以來的「霧社神話」的發展；貼文至今點閱數還不少；我們提到了大投資、名導演、目前廣告火熱、反應熱烈、未來勢必一路長紅的巨片──「賽徳克‧巴萊」；也提到了網路上官方台灣文學館熱烈展開的「百年詩選讀新意」，「大家來讀台灣古典詩」活動的呼應；還有號稱「自由的百科全書」，常被引用的「維基百科」，最近在霧社事件上的最新修訂成果；我們實在很欣賞「李扁路線」的貫徹與發展能力‧‧‧

然而，如何才能發展出這樣漂亮的規模‧‧‧網上有朋友如此相問，我想就此我們再把過去的實際發展，更深入廣泛地梳理一下。

以下我們將比較李扁路線之前與之後的「霧社事件」著作，其發展型態，可以分開來看，前者注重日人苛虐我原住民的實際狀況；後者在日人的苛虐上，多僅用對於史實承載力不足、相對極為貧血的形容詞出發，轉而多強調文化的衝突；甚至強調已無法查知真相之類──最明顯的例子，是在李扁路線中具有高權威性的、在扁時代曾經出任駐日代表的許世楷的夫人，於2004.10.27╱中國時報 ╱時論廣場】，以專業翻譯寫作者，旅居日本的身分，以其本名所發表的「永志台灣英雄莫那魯道」，本文將由該文開始，展開對於「霧社神話」的批判──〈該文附於本文之後，歡迎參看印證，並請網友不吝給予泥土指教〉

我們先要肯定，該文不只標題「台灣英雄」四字用得很漂亮，而且其內文更有「有自尊心的賽得克族人怎能忍受此種侮辱？他們要有尊嚴地生存下去。」，這樣似乎顯得作者衷心無限關切的字句，真是精采的「表態」‧‧‧所以該文雖然不長，但是本研究卻給予極重要的地位──

可惜，該文對於當時實際上我原住民最真實的困境，對於那絕非只是「一種侮辱」或「沒有尊嚴」的處境，這位著名的獨派學者的夫人，卻不肯落筆，對之多加關切；試看當年的史實‧‧‧

「自日本人進入了山地，就分配每戶銅製的鍋子使用。在霧社事件之前，學校畢業稍有知識的人告訴我們，銅有毒。當時泰雅族人很容易嘔吐，尤其吃了殘留在鍋裡的食物，馬上就吐。……原來日本人讓我們使用銅製的鍋子，長久下來會消耗我們的體力。剛生下來的孩子，也往往死亡，所以人口不會增加。」〈「阿威赫拔哈的霧社事件證言」，阿威赫拔哈口述，許介鱗編著，林道生翻譯，台原出版社印行，頁132。〉

「自從槍彈被繳去後，我們變成了在山中勉強從事耕作的農家……建築駐在所、修補道路的勞役都是強制性的……有時連警察太太也叫我們去幫忙私人家事，從田裡的工作到劈柴、看顧小孩、挑水等雜役，大多是義務的工作……對農家而言，延誤播種或插秧期，……直接影響收成。……勞役更加重了……眼看著田裡的茅草長高，卻無暇去整理，生活也就日益艱難困苦。」〈前揭書，頁28~29〉

「霧社小學〈日本人的小學〉新建宿舍的工程……男人的雙肩因此青紫腫大，甚至流血。各戶分配人力，連剛分娩的產婦也不能倖免。那真是留著鮮血在為日本人拼命的苦差事。」〈前揭書，頁29〉

筆者初讀了盧女士動人的標題後的，真是高興，以為獨派過去親日的觀點，似乎得到了修正，懂得尊重我們先民的犧牲與奮鬥了，然而，真沒想到，對於這麼重要的史實，我們在該文中完全沒有讀到；這真讓長期關心「霧社事件」、關懷原住民處境的筆者，極為遺憾。

請續看該文，為何只提及日人自我檢討性的某些避重就輕的資料，如所稱某日人之日記資料中的：「因為這大樹砍伐的不當，五個正在工作的原住民被壓死。」與那泛泛的所謂「巨大的倒木由原住民扛到製材所，製成四角的木材，再扛到建築現場。原住民搬運重物，不習慣用扛，而習慣用拖的，這是符合走危險的急坡山路的方法。但是日本警察看著損傷的木材，就毆打疲憊不堪的原住民。」

想想，請網友們比較一下，該文裡的那種似乎表現了無限同情的所謂「有自尊心的賽得克族人怎能忍受此種侮辱？他們要有尊嚴地生存下去。」，那裏能表現當時的史實於萬一──因為，史實中除了有前述的「基本生活沒有著落」等等之外，更有那「日警在當地作威作福，可以任意要我原住民婦女陪酒，任意留宿」之外，所謂「和蕃政策」的史實；那是在我原住民控訴之外，即那

「最不能讓我們忍受且憤慨的是，日本警察仗著權勢，利用我們部落的婦女作為洩慾的對象。」〈前揭「阿威赫拔哈的霧社事件證言」，頁23。〉

「經常乘蕃人出獵之際，令蕃婦出役〈陪酒〉，並經常將年輕的蕃婦留置，數日內均不許回歸。……此外但凡有人自中央到蕃界視察，駐在地巡查就會令蕃婦盛裝陪酒，並且是經常有的事。」〈引自日人喜安幸夫之「日本統治台灣秘史」，武陵出版社印行，頁201。〉

那樣的史實之外，更有殖民統治者鼓勵「日警與當地原住民公主結婚」的政策，但是，其時島上的法律卻並不承認那樣的婚姻關係！想想，這樣的史實，哪已不是個人的「始亂終棄」了，怎能不引起我們原住民的憤怒呢‧‧‧同時，這樣的史實，盧女士是真的不知道，還是覺得原住民女性的尊嚴，不值得您的重視呢？

不說清楚我們原住民的這些悲慘處境，只是空洞地說著「侮辱」或「尊嚴」兩字，如何能理解我們泰雅族的賽德克群，為何而發起這無望而殘酷的「霧社事件」啊！

以上，是我們針對該文前半部，也就是針對該文似乎有意混淆「霧社事件」的原因，我們誠懇指出的史實──藉此，也對於近期即將上演的鉅片「賽德克‧巴萊」，請網友共同關切，希望該片若有遺漏或混淆時，為了我台灣人的主體性，為了我們鞏固真正的「賽德克‧巴萊」，大家可以及時給予駁正。

接著，對於該文的後半部，盧女士如所示，乃是扁政府的駐日代表許世楷的夫人，許氏曾長期居住在日本，又擁有該國大學教授的崇高地位，我們來看看這位日本學者的夫人對於他那所標題的「台灣英雄莫那魯道」，在該文後半段還提供了怎樣的說明？

真沒想到，似乎是日本通的許前代表夫人竟是強調「在強大的國家主義體制下，國會議員河野密不信任總督府單方面的證言，還親自來台灣找尋真相為公義發聲。我相信他就是一位真正定根友好基礎的，台灣人的朋友。」的混淆與阿諛之詞──就所知，河野密當年身為日本「全國大眾黨」的文宣部長，奉命來台，相對於我們前面的史實，倘如許代表夫人所稱，他所調查出來的結果，竟不過只是所謂

「（一）原住民因為缺乏手段和方法，所以無法表達真相。

（二）事件的多數當事人，不論原住民或是日方警察，因為在事件中消失，無法判斷事件的是非。

（三）事件後，最早進入霧社的記者受到限制，無法報導真相。致使霧社事件到現在還是「謎」。」

請網友們試著考量，如果其調查結果真的只是上面三點的話，那如何可以稱「為公義發聲」？而地位重要、似乎很關心我們台灣英雄莫那魯道的許代表夫人如何能夠將之稱為「是一位真正定根友好基礎的，台灣人的朋友。」？

更何況，當我們細察當年日本政界的史實，我們將發現，該文的重要混淆至少有二：

一是1930年底，河野密來台之際，還在著名的九一八事變之前，日本的國家主義尚未高漲之時，奉派來台；此外，就所知，河野密所屬的政黨在往後的國家主義高漲中，是日益向軍國主義靠攏，最後加入軍國主義的「大政翼贊會」的日本投機黨派，對於那樣的投機黨派，真的可以作為許前代表夫人所標舉的「我們真正定根友好基礎的，台灣人的朋友」嗎？

二是依循許前代表夫人所稱，河野密在一九三一年三月號的《中央公論》，發表一篇「調查霧社事件的真相」；查看史實，當年河野密真正發表在該年三月號「中央公論」的文章，標題其實是「揭發霧社事件的真相」，「揭發」與「調查」間差別實在不小；而細查其內容，有日本學者將之列舉為五個問題如下：

「一、事件是有計畫的嗎？答：事件是有計畫的，因此具有當然的原因。二、原因是什麼？答：事件應該看成對『理蕃政策的缺點』的不滿的爆發。三、事件的思想背景是什麼？答：隨『知識普及』而來的「民族自覺的抬頭」就是蜂起運動的思想背景。……四、在所謂的討伐方法上沒有遺憾的地方嗎？答：對好像是『走帝國主義的尖端似的討伐方法』，斷然非彈劾不可。五、應該如何解釋事件的政治責任呢？答：他不是單獨的一個總督、一個大臣所應該擔責的……不僅是五、……」〈「台灣霧社事件蜂起事件研究與資料」，戴國煇編著，魏廷朝譯，國史館印行，頁235~236〉

相對於許前代表夫人在文中，似乎是要抹殺整個悲慘事件般地，不斷強調其所謂「無法判斷事件的是非」與「無法報導真相。致使霧社事件到現在還是「謎」」之類觀點，真是令人極為不解。

       我的不解，不是為了本身的研究，失去了目標，而是，倘若如此，那被許前代表夫人所標舉得高高的「台灣英雄莫那魯道」，如果在這「無法判斷事件的是非」與「無法報導真相。致使霧社事件到現在還是「謎」」之類基礎之上，許前代表夫人所謂的「台灣英雄」，真還有資格做「英雄人物」嗎‧‧‧

不過，回過頭來思考，對於獨派大老的夫人而言，它能夠有多少學術的水準呢？即使該文經過當時的駐日代表許世楷先生之手或腦，我們真又能給以那位大學教授怎麼樣期望呢──

想著，想著‧‧‧然而，終究李扁路線是成功了，真是很精采的作為，未來「霧社神話」與「八田神話」合流，似乎已是可以想見‧‧‧真是偉大啊，什麼「台灣人的主體性」，什麼「台灣英雄莫那魯道」，什麼蔡英文，什麼馬英九之爭，讓我們一起準備，不分藍綠地繼續鼓吹這一「李扁路線」，準備更多的現金準備給我們可愛的「祖國」日本，在不幸若又有下一次「天譴」的時候，我們將繼續給予大大的援手，讓我們以歡欣鼓舞的心情，迎接那個偉大的李扁新時代的來臨吧！

                                                    後知後覺的中間選民泥土敬白

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永志台灣英雄莫那魯道

轉載：【2004.10.27╱中國時報 ╱時論廣場】

作者╱盧千惠（專業翻譯寫作者，旅居日本） 

若有人問你台灣的三大河流，或許你答得出來。問你「你知道幾位英雄？」那麼腦中浮起的該是世界的、美國的、或是中國的英雄，而不會想到台灣的英雄吧！畢竟幾十年來，中華民國的教育體制，在台灣一直推動著和國民日常生活沒有直接關係的虛幻教育，致使台灣人舉不出台灣史上英雄的名字。 

[img align=right]http://static.flickr.com/57/199399631_9faf1ad993_m.jpg[/img]十月二十七日是霧社事件發生的日子是日本統治台灣的一九三○年，分布於南投縣霧社與廬山間的賽得克族原住民，抵抗日本殖民地統治的抗暴起義紀念日。這也是日本統治台灣期間最後一次激烈的台灣人直接反抗行動，是台灣人為爭取人權、自由、尊嚴偉大事件。 

日本統治台灣的時候，不論平地或山上都大量建造學校、聚會所、警察局或宿舍，並動員原住民砍伐他們視為神木的原始林木。在馬赫坡社當過製材所主任的宮村堅邇，在《馬赫坡社日誌》裡寫：「為小學─日本孩子讀的國小─的改建，我受命砍伐大樹。過了馬赫坡溪後的峻嚴山坡地帶，有一片大樹林，那裡的樹，樹齡都超過五、六百年。樹高四十公尺，自地面到二十公尺的樹幹無枝葉，如大理石的圓柱直直向天。有一次為正樑，我選擇一枝直徑四公尺的大樹……」。他描述因為這大樹砍伐的不當，五個正在工作的原住民被壓死。 

巨大的倒木由原住民扛到製材所，製成四角的木材，再扛到建築現場。原住民搬運重物，不習慣用扛，而習慣用拖的，這是符合走危險的急坡山路的方法。但是日本警察看著損傷的木材，就毆打疲憊不堪的原住民。有自尊心的賽得克族人怎能忍受此種侮辱？他們要有尊嚴地生存下去。 

一九三○年十月二十七日，馬赫坡社的頭目莫那魯道，帶領其他霧社群中的六社，襲擊在霧社公學校參加聯合運動會的日本人。在運動場的一百三十四個日本人遭殺害。這讓曾對外豪語：「生蕃都已歸順為天皇陛下之赤子」的總督府失盡面子，使日本政府威信掉落地上。 

為了回復威信，總督府立刻派遣討伐隊，除使用大炮、機關鎗、毒瓦斯等近代武器外，還挑唆他部族，甚至同族做日本軍的友軍─味方蕃─去襲擊反抗的賽得克族人。霧社山上的原住民，雖然與具備近代武器的日本軍持續抗爭兩個月，但是和世界其他弱勢民族一樣，走上悲慘的結局。 

事件發生後，有帝國議會的議員河野密，來台灣調查真相。因為總督府嚴罰抗日軍，他在一九三一年三月號的《中央公論》，發表一篇〈調查霧社事件的真相〉。他說： 

（一）原住民因為缺乏手段和方法，所以無法表達真相。  

 （二）事件的多數當事人，不論原住民或是日方警察，因為在事件中消失，無法判斷事件的是非。 

（三）事件後，最早進入霧社的記者受到限制，無法報導真相。致使霧社事件到現在還是「謎」。 

在強大的國家主義體制下，國會議員河內密不信任總督府單方面的證言，還親自來台灣找尋真相為公義發聲。我相信他就是一位真正定根友好基礎的，台灣人的朋友。 

台灣人的英雄，我的腦海中浮出身高一百八十公分，高魁、智武雙全的頭目莫那魯道。他受總督府招待觀光日本後，說過：「日本人比濁水溪的石頭還多，他們有專門殺人的學校，每日製造機關鎗、大炮、炸彈……」。他知道抗日沒有取勝的機會，分析給他的族人聽。可是，他們不願意永被奴役，選擇拚死的決心，表達活就要活得有尊嚴。莫那魯道率領三百名願為尊嚴玉碎的原住民，共赴慘烈的義舉。這霧社事件不只在台灣島內，在日本、朝鮮、以及國際社會引發很大的論難。日本國會以嚴詞質詢拓務、陸軍、總理大臣、總督石塚英藏引咎辭職。後任的總督太田政弘，短期間內即提出善待原住民的政策。 

值此十月二十七日，希望台灣人能想起七十四年前發生在我們土地上的寶貴歷史，記起雖敗猶榮的英雄人物。