迎接與深思「賽德克、巴萊」──

這是一個大時代，值得關切的事情很多，看到網上廣告極漂亮的賽徳克巴萊──

看哪──由這一消息──

「魏德聖導演的《賽德克.巴萊》，日前公布首支預告，立刻掀起熱血沸騰的回應。不過魏導把第二波預告留給影迷搶先欣賞，邀大家於26日（下周二）晚上６點半，到西門町捷運站１號出口紅樓廣場前集合，舉行首度影迷見面會。現場將在西門紅樓的中影電視牆首播最新預告，魏導與馬如龍、馬志翔到場答謝影迷。劇組更邀影迷身穿代表熱血與力量的紅色上衣或族服，一同攻占西城，凡以紅色上衣作為識別將可獲得贈品。」

真是要得‧‧‧眼看廣告的聲勢越來越高了‧‧‧

對於被宣揚為「真正的人」〈泰雅語「賽徳克巴萊」的原意〉，不知我們不世出的魏導，是怎麼定義的──真是讓人肅然，引頸以待的題目──它讓泥人想起多年前自己的一篇與泰雅族相關的感慨之作‧‧‧

不知應該如何說啊‧‧‧最後，想想就以自身最深沉同情，一個字一個字，虔敬地，把自身長期的關懷，奉上我所有網友的面前‧‧‧

謹此亦向我們泰雅族朋友的在天之靈，致上最高的敬意‧‧‧

幼時曾

與一個泰雅小女孩喝過交杯酒的泥土敬白

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高砂義勇隊──令人哀痛的神勇與忠貞

〈史實補遺──霧社遺孤為何幡然效忠大日本？ 

〈原刊於聯合報「民意論壇」〉

        筆者研究台灣史有年，對於原住民在台灣史中的際遇素來關切；由於對於史料的深入梳理，發現這段原住民在所謂「大東亞戰爭」中的表現，由於一般史家的敘述缺乏對霧社遺孤處境的歷史情境的把握，很少能完整顯示其面貌；適巧台灣有心的民間人士舉辦「回歸正義的起點──台灣高砂義勇對歷史回顧系列活動」深感意義重大；謹將個人對於這段歷史的研究成果獻給關心這段史實的各界人士。

霧社抗日事件發生在一九三零年十月，由於事發於日本據台的三十五年之後，使得自詡「統治能力高超」、「頗受愛戴」的日人極感狼狽，以至於最後竟必須動用山砲、飛機、甚至違反人道的毒氣攻擊，才能敉平原住民的反抗，這是大家都知道的史實。

        易於被疏漏的，是一九三一年四月的所謂「第二霧社事件」；即霧社事件末，接受勸降的少數山胞與其家屬，在被迫集體遷往川中島、接受保護之前，日警曾藉故引起一樁慘烈不堪的屠殺事件──由與霧社蕃有宿仇的塔烏查蕃各社一起突襲已繳械投降、被看管中的僅存霧社蕃人；這次霧社蕃又被殺死一九一人〈含婦女、小孩〉。

        更難於注意到的，是兩次屠殺之後，霧社蕃人口結構，雖然我們無法確知，但是卻該合理的推想，青壯人口應該是極少了。霧社蕃人的人口構成大約都是老弱和遺孤吧。

        由此看高砂義勇隊係發生在一九四二年，是霧社抗日事件後的第十二年，在兵源不足之下日軍徵用原住民入伍服役，稱為「高砂挺身報國隊」，後改稱「高砂義勇隊」；其受人宣揚的是「高砂義勇隊」在叢林中的驍勇善戰與忠貞不二，從而易於引人訝於高砂義勇隊中霧社蕃族人的表現──是怎樣的「德政」，竟能使得霧社蕃族青年幡然效忠？

        此中易於疏漏的是霧社遺孤的處境；依史料可知，高砂義勇隊成員皆是十六歲至十九歲之間，則其被警察指名投入義勇隊的霧社遺孤，在霧社事件當年，不過四至七歲而已。同時，由於原住民沒有文字的歷史可以傳述族人的血淚，僅依口耳傳遞生活經驗，也使得他們除非身歷其境，很難具體而深入地傳遞完整的歷史情境；因而其對歷史的記憶自然不易充份傳承。

不過，更難被注意到的，至少有如下的三點：

一、日據時期，山地所謂「蕃童教育所」，皆由警察大人兼任教師；警察在霧社抗日事件中損失極大，其指定參加義勇隊者，想來必是平素表現「特優者」。

二、由於有前述一九三一年四月的「第二次霧社事件」，因而霧社蕃族遺孤腦海中最清晰的仇恨極可能是塔烏查蕃，而非大日本警察。因此，對於這些失去父兄照拂的遺孤而言，他們可能面對的是塔烏查蕃的「新仇」，與警察大人「恩威並施」的「照顧」，與老弱長者口中流出的教言〈這些老弱者可能並不曾真正完整了解抗暴與被鎮壓的慘烈過程〉；三者在他們腦海中推移。「照顧他們的警察大人應該確實有最大的成功機會。

三、高砂義勇隊的神勇與忠貞真是可歌可泣的，不過史料中有過一段日軍派出一隊高砂義勇隊將四百名美軍戰俘砍頭的記載，還有某些高砂義勇隊成員竟因精神錯亂而遭遣返台灣的記載。對於生活在山林中，純樸未鑿，並不隨便出草的原住民而言，其神勇與忠貞，在此實在具有值得我們哀痛與同情的意義！

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回歸正義的起點──台灣高砂義勇隊歷史回顧系列活動

時   間    活 動 名 稱      內    容      地    點

87.12.18~12.27
歷史資料回顧展
書籍、文物之展示
照片展
國立中央圖書館台灣分館
台北市新生南路一段1號
(02)2772-4357轉251~253
◆自由入場