迷幻藥之二 Section I

引語

迷幻藥文化是美國美國的歷史書中的一個單元。早於1960年之前，隨著醫藥化學的進步，提醇或合成了一些迷幻藥成分，為美國白人先驅試驗服用過。這是1960年代美國興起的反抗運動的現象之一。大環境是越戰與反戰。現象呈現於很多的反抗(Revolts)與革命嬉皮文化與知識界的革命。此時，合成迷幻藥LSD由學界教授和藝文界作家等引介入美國；UCLA的人類學博士生Carlos Castaneda到了墨西哥拜一位老印地安人為師，學習巫術。這個過程中他使用了不只一種迷幻藥，用以引導進入Trance狀態來溝通未知。Carlos後來以這樣的經驗拿到學位。他寫的一系列唐望書籍已經翻譯進入台灣了。當年我讀這系列的最後一本書時，讀了他寫的最後一章的回顧與Summary。肯定他對這個研究具有學術方法，難怪他能通過博士論文與口試。

本文將談LSD，Carlos Castaneda所用的植物迷幻藥，以及巴西一些天主教教徒用的迷幻藥。這些藥物在美洲法律都是禁止的，但有例外，當藥物用在宗教儀式上是合法的。為何？因為北美印第安人的宗教用了千年以上，又無法發現對人體有甚麼傷害。所以巴西，甚至美國某些州政府(立法各有不同)做了妥協。

1960年代的迷幻藥文化來自於北美印第安人的經驗。這是美國史的一段。應該是比大麻要強烈很多，也涉及印地安巫術。

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談迷幻藥，必須先談不使用迷幻藥而溝通未知的現象，畢竟迷幻藥並無成癮性，人們使用這類藥物，目的只是為了探索未知。導入迷離幻境(Trance)分為用藥與不用藥兩類。兩種情況都必須瞭解以後，才能全面看到整體。

我們先從楚國的巫術講起，這是一種我懷疑使用的迷幻藥的案例。取【九歌】為話題。

【九歌】不是屈原寫的，卻是屈原增潤的。原先楚國自古就是巫術之鄉。我們知道的湘君/湘夫人(湘水之神)等神祇似乎是美麗、浪漫的傳說。比較有史感的推測是另一回事情。我們看過台灣的迎神吧。迎神往往有乩童起乩。這是台灣的風俗。楚地當時，降諸神---東皇太一、雲中君、湘君/湘夫人、大/小司命等等，楚巫不可能使用台灣乩童自殘，弄得一蹋糊塗的難看，很可能用的迷幻草藥，使自己迷離恍惚(In trance)，從而使神靈附身。附身(Possession)是中華巫術的特色。楚巫降神，身影是曼妙的。不太可能是台灣的起乩，也不是印地安巫術的作法。說見下文。

【九歌】迎神的讚語，和今日道士迎神讚語沒兩樣；有些內容卻是附身以後神明講的話，和乩童被附身後講話，本質並無不同。【九歌】文辭典雅清麗，那是屈原潤飾改寫的，今日道士的迎神讚語和乩童被附身的講話粗俗，因為少了高人用筆，否則也能脫俗留給後世當文學欣賞。從【九歌】中，我推想楚巫使用了迷幻藥進入Trance，然後通靈了。這是我的推想。

春秋、戰國時代的楚國巫教盛行。【九歌】描述的迎送神，巫者呈現的顯然處在Trance狀態。進入這種狀態的方法不一，食用或煙薰某些含迷幻成份的植物最為直接了當。另外透過印度瑜珈修行，以及靜坐(又稱打坐)，經時日久，也能進入Trance狀態。台灣的起乩，使用了自殘，刺激了身體分泌某些賀爾蒙，同樣能進入Trance後，溝通鬼神。

讓我先講一段不使用迷幻藥而溝通未知的例子：

1960~1970年代，美國有對夫婦加入了當時從東方引進的超絕靜坐(ESP)，妻子Jane Roberts按照這種訓練的法門修行，某一日，Jane感應了ㄧ位叫Seth的靈體，爾後很長的時間中，Seth和她講了很多東西。Jane把這些東西寫成好幾本書，統稱為瑟斯材料(Seth Material)。

我不認為超絕靜坐如美洲印地安人使用迷幻藥一般，是北美洲本生的文化。最原始的靜坐來自於印度瑜珈行者，後日中土也把打坐引入其文化之中。只不過在中土的打坐強調放空頭腦，而非溝通鬼神。機制都來自於導入Trance (迷離恍惚的狀態)。1960年代到1970年代，因為越戰與反越戰的關係，形成了社會騷動。這種現象勾動的文化運動並非只有反戰，不安的人性啟發了很多次文化興起。原本尋求心靈平靜的靜坐，居然產生了Jane Roberts這種通靈的神鬼次文化。

在西方的世界，十九世紀末期產生過靈異(Spiritualism)的追求，依照人性的歷史慣性，靈異追求應發生在二十世紀晚期。事實上二十世紀的晚期確實興起了這種熱潮，人們稱為「新世紀」(The New Age)。美國在六十年代的社會不安，提前發生了Jane Roberts的瑟斯材料以及迷幻藥的使用。這兩種趨勢地脈相連的。

瑟斯材料由Jane Robertst通靈以後，讓瑟斯附身，然後講出瑟斯想講的話，話題牽涉了宇宙以及真實是甚麼，以及人類知覺(Conscious)的障蔽。這套書有很多本，早年我只看了ㄧ本。當時政府有管制，這樣的書若翻譯成中文，會被查禁的。我讀的是英文本。我對瑟斯材料講得內容不批評。很多人把他講的話當成是哲學或者是聖經。直到現在，還有一些團體鑽研ESP以及瑟斯材料，更有些人因此成名，或致富了。瑟斯材料雖然還不構成宗教，很接近宗教了。

*瑟斯告訴Jane，他是宇宙萬古一孤靈，具有最高的智慧。Jane幾次都強調瑟斯並非是她分裂的人格想像出來的。

我注意到了Jane Roberts的生命，她在55歲時死了。死亡原因有下列幾種：

風濕 (Rheumatoid Arthritis)

蛋白質流失(protein depletion)

骨髓炎(Osteomyelitis)

軟組織感染

她的先生Robert Fabian Butts認為她之所以早夭，和通靈有關。Jane也說過，她每次附身，精力損耗很大。也可見這種通靈不是人人都該試試看的。上述Jane的死亡病症，不足以讓她殞命才對。這種溝通鬼神的作法，包括低階的運用碟仙，英文稱為Ouijaboard都是不要輕試的好。

有關瑟斯材料與Jane Rocerts，可觀所列資料與解說：

下面是Jane Roberts的個人資料，中文。可參讀：

https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%8F%8D%C2%B7%E7%BE%85%E4%BC%AF%E8%8C%B2

下面這段影片拍攝Jane被Seth附身後，在Trance狀態下的講話，Jane/Seth呈現出一種很奇怪的講話。我感覺比較粗糙(Uncouth)一點，每句話有口音，又有尾音拖長，怪腔怪調，不容易全聽懂。其中最愛講的就是人的Being(存在狀態)與人的感知(Conscious，Consciousness)、認識 (Perception)。這一段講：他(Seth)願幫助眾人能夠了解多層次的Consciousness，眾人天賦也有認知的能力，只是被自我(Ego)障蔽了。在Jane召神的其他錄影中，瑟斯講，人們在鏡中所看到的影像只是人們自己的解釋，並非瑟斯眼中看到的真實影像。瑟斯材料所言大凡如此。

我們對照了 Jane平日講話的遣詞造句，又看到本段她被附身後的言語。不需要質疑這兩者之間有相似，就是她做假。和靈體溝通，對方只能運用被附身者的已知語言。如果使用Autowriting(自動書寫)，拿支筆在手中，能夠不隨自己意志來寫字、畫圖，寫出來的字也是被附身者所知道的字。這些巫術不論台灣或美國的，不管用英文或是中文，現象都一樣。

這裡我們看到進入Trance後，並非像醉酒一般迷糊。Jane的狀態和台灣起乩的乩童差不多。只不過，饒饒不休的Seth愛講一堆玄乎的大道理。

請參考：

https://www.youtube.com/watch?v=U1hPZagaGhQ

我們若是持平來看，不要被心理學家榮格Carl Jung (1875~1961)的顯赫學經歷與著作給震懾了。他的幻視和幻聽與Jane Roberts並無兩樣。只不過榮格使用了優美的文字，甚至他親手的繪畫，自我分析冠上的心理學名詞描述和Jane類似的經驗。我舉個例：

榮格在68歲時，也就是1944年二月心肌梗塞，昏迷住院，在昏迷時期，他發生靈魂脫體(Out of Body Experience, OBE)，脫體的靈魂遇見了他的主治醫師幻化的希臘醫神告訴他命不該絕。當他醒來的時候，也就是他的主治醫師的死期。榮格認為這是一命換一命。他早先也曾預見歐戰的爆發。榮格遺世有套親筆筆記，叫做紅書，有中譯本。可以買來參讀。那裡面有他迷離幻境的紀錄。

我印象中，榮格作過藥物導引的出神(Trance)。由於他自己的經驗，感覺潛意識之外，還有一層謎樣的非意識存在。這是他和佛洛依德基本上的分岐。理分析學的各持所見都是其次了。也就是說榮格的特殊體質，看到了平常人的弗洛依德沒看到的境界，使他認為佛洛伊德所論深度不足。心理學的角度來看榮格，他有Schizophrenia的病態的。榮格有此病態，Jane Roberts並無二致。榮格靈魂脫體後遇見古希臘醫者和他講話，不就類同Jane在Trance狀態下，瑟斯借她的嘴說話不是一樣嗎？

有關榮格的手稿，又名紅書。這本書我沒看過。如果要買，此地我只能買英文版。我想，讀者要把榮格當成是通靈人，才能讀懂這本書吧。書訊如下：

http://www.books.com.tw/products/CN10852460

Jane Roberts以及她的瑟斯材料具有60年代的美國時代背景，也有亙古以來人類追求心靈信仰的衝動。當反抗既有顯教的心態出現，自然會流於追尋更古老的薩滿教。瑟斯材料涉及了通靈。通靈是薩滿教的一個成分。對於美洲印第安人來講，他們原始的信仰是萬物有靈論﹞(Animism)。舉凡草、木與動、植物皆有靈。印地安人是動態的遊牧或游獵民族。沒可能使用ESP類似的靜坐獲得Trance，進入Trance最快的方法就是使用迷幻植物(Psychedelic drugs/plants)。又加上是萬物有靈﹝萬物有靈論﹞，當然溝通的對象不會是 Jane Roberts 接觸的瑟斯。那往往是動物或其非動物，以非人類的動物居多。印地安巫術是全球薩滿教的一分支。具有文化特色與文化深度。一般印地安巫師僅使用迷幻藥做引導入門。一旦接觸了靈。巫師不再使用迷幻藥物了。只要心念所致，他們就能自我轉換(Self-transformation)。目的在獲取更高的知識Knowledge，知識在此指得是對事物的本然，和早期基督教的支派-北非知識派(Gnosticism)追求基督教的本然一般。只不過北非知識派的立基是基督教，印地安巫術立基於萬物有靈論。兩者說得本然當有不同。

有關印地安的巫術與迷幻藥列為Section II的內容談使用迷幻藥物導入Trance的狀況。

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馮濟灝 給大家介紹我的胞妹--Iris Chiping Feng。這個薩滿教，我當歷史文化研究，舍妹當年還小，當然聽過我講講的。她又不同，她正式的花了三年時間修習了薩滿教的課程。從中得到很多哲學與人生觀念。每次和她以及她的孩子聚餐，我都為她人生境界層層往上高而驚訝。諸位，她有台灣的大學學歷，卻不會中文打字。只能英文。朋友和她研究，可打中文，她看得懂，卻只能英文回答。

下面是她的回應，一併參考：

Iris Chiping Feng One good approach for Shamanism. Many jungan psychiatrist @ west are emphasizing on dream analysis and archetypal energy transformation as effective tools to human subconsciousness. To integrate the whole human psyche ,one must dive deep , to heal the DIS-EASE, one must know the underlining archetypal manifestation . I have personally woven the shamanic healing , hypnotherapy into body work in recent years , have astonished of its effect .

馮濟灝 我料定她會回應這篇。因為她比我還懂。薩滿教的歷史，當然輸給我的。講句自大的話，她還是很服氣我這哥哥的。

Iris Chiping Feng Certainly a scholarly wonder! I, on the contrary , are more possessed by the ever expanding universe and the intricate , extricate mysteries

馮濟灝 給大家，我和舍妹談話，一律用中語，夾雜有我們的雙親土語。這樣有一種親切。似乎回到孩童時代了。所以我也不排斥閩南或客家用自己父母的話，將心比心了。有時候Iris唸英詩或書本段落給我聽，才用英語，那沒辦法，西人寫的東西。和她的兒女就要用英語，也是無奈。.