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| 2021/04/15 20:25:31瀏覽846｜回應0｜推薦9 | |
| [經文]
「我實在告訴你們，凡婦人所生的，沒有一個興起來大過施洗約翰的；然而天國裡最小的比他還大。」(馬太福音11:11) [研經心得] 今天小弟的研經進度是馬太福音第11章 (本來小弟還想讀一些「教義與聖約」跟「佛說四十二章經講記」的 可是有天使一直催我不要再研經了 好像是叫我趕快寫一下研經心得 所以小弟只好改寫研經心得了) 這一章經文 照小弟意見來看 算是相當困難的一章 裡面有很多會讓人狐疑的問題 隨便舉例 11:2-3中 施洗約翰在監牢的時候派兩位門徒去問耶穌他是否就是猶太人等候的彌賽亞? 事實上施洗約翰在替耶穌施洗的時候就已經知道耶穌是彌賽亞了(馬太3:13-14) 再來是本文所引用的一節經文就有兩個問題 第一 如果依耶穌所說 凡婦人所生的，沒有一個興起來大過施洗約翰的 那施洗約翰是不是比耶穌都還要大了? 至少不小於耶穌 第二 如果施洗約翰真得那麼大 那麼在同節後半 耶穌為什麼又說「然而天國裡最小的比他還大。」? 此外 同章第12節跟第13節又各有解讀或是翻譯上的問題 後面還有其他的研經難題 茲不贅述 這篇研經心得是以馬太福音11:11後半段作為信仰問答或是研經心得的基礎 本文先把馬太11:11前半段的問題解決 馬太福音11:11前半段說「我實在告訴你們，凡婦人所生的，沒有一個興起來大過施洗約翰的」 這有兩個解法 第一個解法是把婦人所生的「婦人」兩個字解釋成wife(妻子) 而聖母馬利亞生耶穌的時後 她還不是約瑟的妻子 只是未婚妻而已 所以耶穌並不是妻子所生 這個解法是小弟的一位美國的牧師朋友( Rev. Ken Collins)提供的 不過小弟查閱The Strongest NIV Exhaustive Concordance 查到的結果也很近似(1538頁) 第二個解法則是把「凡婦人所生的」解釋成在施洗約翰前所有的先知 那因為耶穌生在施洗約翰之後 自然就不會解讀成耶穌也不會大於施洗約翰 至於為什麼施洗約翰比他之前的先知都要大呢? 因為他是之前所有先知中唯一為主預備道路的先鋒 而且還可以指出耶穌的真實身分(Kenneth L. Barker and John R. Kohlenberger III, The Expositor’s Bible Commentary, Abridged Edition, New Testament, P. 55) 至於第二個問題 筆者將引用五個版本的中文研讀本聖經(其中有三本是從英文的研讀本聖經翻譯過來的) 主要針對前面兩本研讀本聖經的內容加以評論 再引用一本聖經註釋書(The Expositor’s Bible Commentary, Abridged Edition, New Testament)跟Hard Sayings of the Bible的內容提供亮光 海天書樓版的啟導本聖經對這個問題的解釋是: 一個人在天國的地位要看他參與的程度 耶穌指出 從人類歷史的角度而言 施洗約翰的地位無人可比 因為他是天國的先鋒並宣告了天國的將臨 可是耶穌的門徒 因為跟隨了耶穌 不像施洗約翰只站在天國的門口 而是身臨天國之境 所以他們最小的也大過施洗約翰(第1420頁) 關於這個解釋 小弟有幾個回應 1. 一個人在天國的地位要看他參與的程度這句話頗有道理 不過具體而言 對天國「參與的程度」究竟何指? 海天書樓版並沒有講得很明確 依照筆者的淺見 對天國「參與的程度」一詞如果改用「對天國(降臨及擴展)的貢獻」 可能更妥適一點 2. 海天書樓版主張耶穌的門徒因為跟隨了耶穌 不像施洗約翰只站在天國的門口 身臨天國之境 所以他們最小的也大過施洗約翰 小弟有以下的回應 (1) 耶穌說的是天國裡最小的比他(施洗約翰)還大 但是耶穌並不是說他門徒中最小的比施洗約翰還大 所以海天書樓版這個解釋好像直接把耶穌的話理解成耶穌的門徒就是天國中最小的 這似乎與現實不符 因為耶穌的十二使徒不管是在教會中的地位或是在天國的地位 應該都是很高的 例如啟示錄第21:14就說:「城牆有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字」 當然 海天書樓版這裡是用「門徒」而非「使徒」 所以說不定天國中最小的剛好就是耶穌的門徒 那小弟這項評論就不是很妥當了 (2) 海天書樓版的解釋這裡似乎有內部的不協調 因為前面書上說在天國的地位要看參與的程度而定 可是這裡又說門徒因為跟隨耶穌身臨天國之境 所以比施洗約翰大 這裡認為耶穌的門徒比施洗約翰大是因為他們能身臨天國之境 而非它們對天國建造或參與的程度比較深 (當然，也可能海天書樓版對「參與」的解讀與筆者不同，自當別論) 這裡海天書樓版的解是受到福氣說或是特權說的影響 詳後 3. 綜上所述 小弟認為海天書樓版的解釋似乎不夠縝密 不過此版本用對天國參與程度或貢獻程度作為決定在天國地位的標準乙節 小弟認為足堪參考 而CNV版研讀本聖經(此研讀本聖經參考的英文本是Spirit of the Reformation Study Bible)的解釋是 在釘十字架、復活和五旬節之後 天國裡最小的也比施洗約翰大 因為這樣的人能比施洗約翰更清楚的指出基督 此外 大，也可表示隨著天國在歷史上展開 人可以從天國領受到更多的祝福 蓋生於基督受死、復活或昇天後的信徒 比施洗約翰更能經歷天國的臨在 (第1485頁) 就此一解釋 小弟認為如果天國最小的人也能比施洗約翰更清楚的指出基督 那從這個角度來看 這樣的人確實可以說比施洗約翰要大 因為我們可以解讀成這樣的人的「能力」(對基督的認識與理解的能力)比施洗約翰要大 至於從可以從天國領受到更多的祝福這一點來看 小弟覺得用這觀點來詮釋在天國地位的大小不是很妥當 雖然這個角度一般人可能覺得比較好解釋 因為要比較施洗約翰及已經在天國中的眾聖徒跟未來進入天國的眾聖徒對天國的貢獻可能很困難 但是如果一個人已經進入天國 那他可以從天國享受到的福氣與祝福比起在人間面臨壓迫、牢獄之災以及處死的施洗約翰來講 當然是比較多的 儘管施洗約翰在進入天國後 因為他在地上的貢獻、勞苦及面臨的逼迫 所能享受的地位及福氣 肯定是又高又多 絕對不會是天國中最小的😊 至於靈火版聖經的解釋則是 新約時代最小門徒所得的特殊恩惠也比施洗約翰要大 神也賜給他們更多的寶貴啟示 它們也能經歷到更大的神蹟 也就是基督的受死、復活與五旬節聖靈的澆灌(第1414頁) 關於靈火版聖經的解釋 與CNV版研讀本聖經中的福氣說頗為類似 茲不贅 至於尋道本聖經的解釋則是 耶穌一方面確認施洗約翰的偉大 一方面也確認神國子民將享受更大的福氣 因為在耶穌基督所立的新約下 我們能享受道神國中更加完滿的生活福樂(第1635頁) 尋道本的解釋與CNV版及靈火版聖經的福氣說解釋出入不大 茲不贅 至於串珠註釋本聖經的解釋則是 施洗約翰既做先鋒 在世時未能親自跟隨耶穌 所以比不上天國中最小的門徒（第1409頁） 此一解釋較接近海天書樓版的參與說 評論詳前 茲不贅述 最後筆者引用兩個英文版本的資料跟各位格友分享 依照Kenneth L. Barker and John R. Kohlenberger III, The Expositor’s Bible Commentary, Abridged Edition, New Testament的見解 該書提問說到底是什麼原因使天國最小的人都比施洗約翰要大呢? 該書指出 不可能單純用特權說做解釋(The answer must not be in terms of mere privilege，i.e., the least are greater because they see the kingdom actually inaugurated.) 施洗約翰之所以能被認為是先知中最大的 是因為他能毫不模糊地指向耶穌(認出耶穌是彌賽亞) 而天國中最小的之所以能比施洗約翰大 是因為他們由於生活於重要的啟示及末世事件之後 他們能比施洗約翰更毫不模糊地指向耶穌(認出耶穌是彌賽亞) 此說類似CNV研讀本聖經解釋前半的「認出基督說」 筆者認為頗有道理 至於筆者很常參考的Hard Sayings of the Bible就此問題 同樣有提出解釋 不過其解釋傾向「特權說」 筆者不是很支持 該書認為:天國中最小的人之所以比施洗約翰偉大 不是因為他們道德、奉獻或服務上較優越 而是在特權(privilege)上不同 他們的偉大不是因為他們替神做了什麼事情(在此方面，施洗約翰是不能被超越的) 而是神為它們做了什麼 即使施洗約翰身為耶穌的先驅者 約翰仍然沒有加入耶穌事工及成為天國繼承人的特權(第461頁) 願主耶穌基督的恩惠、 神的慈愛、聖靈的感動常與我們眾人同在！ 敬祝大家平安健康 並預祝大家周末愉快! 巴拿巴敬筆+_+ 20210415(四)8:25 PM(台北華碩電腦時間，下同)；中幅全面修訂於20210416(五)4:00 AM 文:Barnabas Yu |
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