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| 2024/04/02 16:17:18瀏覽489｜回應0｜推薦17 | |
| 各位格友平安，
格主今天(20240402周二)的研經進度是路加福音第三章(「施洗約翰預備道路」及「耶穌的洗禮與家譜」) 由於時間有限等因素 所以格主在守護天使的指引下 除了和合本(中譯本)及新國際本(New International Version，英譯本)這兩個聖經版本 研經工具書只閱讀了尋道本聖經及CNV研讀本聖經這兩本中文的研讀本聖經 並未研讀英文的參考資料 此外 在撰寫本研經心得時亦不參考研經工具書 如有錯漏之處 請大家多多包涵並不吝指教! 1. 第一、二節說: 「該撒提庇留在位第十五年，本丟•彼拉多作猶太巡撫，希律作加利利分封的王，他兄弟腓力作以土利亞和特拉可尼地方分封的王，呂撒聶作亞比利尼分封的王，(第一節) 亞那和該亞法作大祭司。那時，撒迦利亞的兒子約翰在曠野裡， 神的話臨到他。(第二節)」根據解經嘉指出，在同一時期，猶太人只有一位的大祭司(high priest)，而當時原本的大祭司是亞那，但是羅馬人罷黜了亞那而任命了雅娜的女婿該亞法作大祭司，不過很多猶太人還是視亞那為大祭司。 2. 第三節說: 「他(按，指施洗約翰))就來到約旦河一帶地方，宣講悔改的洗禮，使罪得赦。」這裡提到悔改的洗禮，有一個值得思考的問題就是洗禮是否是得救的必要條件?學者有兩說，一說引用信而受洗必然得救之經文，認為受洗是得救的必要條件。另一說則主張有的人在受洗之前就已經受聖靈(參見使徒行傳)，因此受洗應非得救的必要條件。此二說何者為當，各位格友可以自行思考。 3. 第七至九傑說: 「約翰對那出來要受他洗的眾人說：「毒蛇的種類！誰指示你們逃避將來的忿怒呢？(第七節) 你們要結出果子來，與悔改的心相稱。不要自己心裡說：『有亞伯拉罕為我們的祖宗。』我告訴你們， 神能從這些石頭中，給亞伯拉罕興起子孫來。(第八節) 現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裡。』(第九節)」從第八節「你們要結出果子來，與悔改的心相稱」以及第九節說「凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裡」，可見施洗約翰與雅各書的作者依樣都是很重視行為的。此外，從第八節「神能從這些石頭中，給亞伯拉罕興起子孫來」的經文看起來，施洗約翰非但強調神的無所不能，似乎也暗示生物與非生物的區隔並非不能打破! 4. 第十五、十六結說: 「百姓指望基督來的時候，人都心裡猜疑，或者約翰是基督。(第十五節)」約翰說：『我是用水給你們施洗，但有一位能力比我更大的要來，我就是給他解鞋帶也不配。他要用聖靈與火給你們施洗。(第十六節)』」這裡所說用聖靈師喜事指耶穌的洗禮可以使受洗的人得著聖靈內住。此外，根據解經家們的見解，在聖經中「火」常常代表審判以及煉淨。在這裡應該是耶穌基督先用聖靈的火來煉淨受洗的人，如果能通過試煉的，就會如同煉淨的精金；通不過試煉的，就會被火燒盡(參見第十七節: 「他手裡拿著簸箕，要揚淨他的場，把麥子收在倉裡，把糠用不滅的火燒盡了。」) 5. 第二十三節到第三十八節是耶穌的家譜。值得注意的是路嘉福音第三章耶穌的家譜跟馬太福音第一章耶穌的家譜並不完全相同，要如何解釋其差異?友的解經家主張馬太福音的家譜是約瑟的家譜，而路加福音的加普則是馬利亞的家譜。可是路加福音第二十三節明明就說「約瑟是希里的兒子」，也就是應該是約瑟的家譜。解經家另外建議馬太福音的家譜可能是耶穌王權譜系的家譜，而路加福音的家譜則是耶穌肉身譜系的家譜，此說支持的學者似乎較多。另外，這兩份家譜的共通點是都有追朔到大衛，顯示出耶穌基督是大衛那位彌賽亞後裔。此外，馬太福音的家譜只追溯到亞伯拉罕，而路加福音的家譜則雖追溯到亞當，而且還說亞當是神的兒子，值得注意。 以上簡單心得跟大家分享! 祝各位格友平安健康 上班愉快 法喜充滿 福杯滿溢! 願 主耶穌基督的恩惠、 神的慈愛、 聖靈的感動常與我們眾人同在！ 巴拿巴+_+ 20240402(二)4:17 PM(台北DELL電腦時間) 文:Barnabas Yu/余慕德 |
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