《般若波羅蜜多心經》（十九）

惟覺法師開示

　　十二因緣當中，無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。因為有過去的「無明」、「行」，才有現在的「識」、「名色」、「六入」、「觸」、「受」這五支的苦報。有現在五支的苦報，又種下「愛」、「取」、「有」的因，將來一定有「生」、「老死」的苦果。過去的因感現在的苦果，現在的因又感未來的苦果，十二因緣流轉不停。透過十二因緣來分析，就能了解每個人修行都應該從當下這一念心來返照，這是最重要的。

　　「無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡」，照見了五蘊皆空，在空當中，十二有支也沒有了，根身器界、十八界都空掉了，哪裡還有無明呢？所以說「無無明」。「亦無無明盡」，連無明都空得乾乾淨淨，最後什麼都沒有。以十二緣起的道理來看，沒有了無明，一切煩惱也統統歸空、統統都沒有了。

　　「乃至無老死，亦無老死盡」，「乃至」就是包括當中的幾支，是超越之詞。意即沒有了無明，當然行也沒有了，超越行、超越識、超越名色、超越六入、超越觸、超越受、超越愛、超越取、超越有……也就是說，不但沒有老死，而且行也沒有、識也沒有、名色也沒有、六入也沒有、觸也沒有、受也沒有、愛也沒有、取也沒有、有也沒有，所有的業統統歸空、統統都沒有了。

　　照見了五蘊皆空，不但空去了根身器界，連緣覺法門也歸空。為什麼呢？因為無明都沒有了，所以連緣覺的法門也不用執著，這就是徹頭徹尾的「諸法畢竟空寂」，也是「照見五蘊皆空」所得的果報，因此能夠「度一切苦厄」。

　　「無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。」空了五蘊，再空外面的十八界；十八界空了以後，再空緣覺的法門；緣覺法門空了以後，再空聲聞法門；聲聞法門空了以後，再空菩薩法門。所以，《心經》裡面的道理，就是一個「空」字。要想證得「空」，就要修觀行、觀照。《心經》的法門，就是「觀」，觀照、照見五蘊皆空。

　　從凡夫一直到聖人的境界，都是空。又恐怕執著聖人的境界，所以連聖也要空，到最後，空也不執著，所以說「無智亦無得」。小乘有小乘的智、得，菩薩也有菩薩的智、得，有深有淺。先空了「苦集滅道」，然後能觀之智、所觀之理，也要空。天台宗所建立的俗諦之理、真諦之理、中道第一義諦之理，連這些也要空，凡聖皆空、凡聖等持。

　　「無苦集滅道」，即是空聲聞法門。「苦集滅道」是四諦法門，是聲聞所證的法門。依據佛所說苦諦、集諦、滅諦、道諦之理，悟了道，斷了三界的見思惑，證到涅槃的果，稱之為聲聞果。聲聞四果，有初果向、初果，二果向、二果，三果向、三果，四果向、四果，在這以前修五停心、別相念、總相念、煖、頂、忍、世第一──這七賢位，都屬於方便加行。初果、二果、三果、四果，則屬於聖位。

　　什麼是苦諦？這個世間有三苦、八苦、無量諸苦。這些苦，是一種果報，不是父母給的、不是天給的，也不是閻王、鬼神給的，也不是佛菩薩給我們的，而是自作自受，種什麼因，得什麼果。因，就是集諦。

　　一般人不了解這些道理，認為苦是外在因緣造成的。例如，生長在一個貧窮家庭裡，就怨嘆自己命不好，為什麼自己的父母不是富貴人家？認為父母沒有賺錢給他、沒有留遺產給他……這個觀念就錯誤了。或是怨天尤人，認為政治不好、社會也不好……把一切責任都推給外界，認為是外界給我的壓力、給我的苦，自己不敢承擔。表面上看起來好像是這麼回事，其實完全是自己過去所種的因而感的果。

　　因，就是集諦。集，就是集合過去修善、造惡、善惡業夾雜的因。有因，起惑、造業，所以現在感得苦的果報。

　　怎麼脫離這一種苦？必須要證寂滅涅槃，那就是最快樂的。涅槃，就是滅諦。所謂「涅槃寂靜樂」，證到涅槃這一種寂靜無為，就是最快樂的。滅，就是滅除了心當中的一切煩惱、破除了一切執著。以聲聞來說，就是滅除了見惑和思惑，乃至於破了我執，由此得到寂滅的快樂。

　　寂滅，就是涅槃。涅者，不生；槃者，不滅。不生不滅，謂之涅槃。用什麼方法才能證到涅槃？就是道諦──如八正道、三十七助道品，用這些方法來斷除自己的見惑和思惑，就能證到涅槃。

　　苦諦、集諦、滅諦、道諦──四聖諦，是世間上最實在的道理。《佛遺教經》云：「月可令熱，日可令冷，佛說四諦不可令異。」四諦，就是一種真理、真實不變的道理。無論任何人聽到四諦的道理，絕對百分之百地承認。以苦諦來講，世間是苦，哪一個人沒有苦？這是很實在的。沒有人逃得過生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、求不得苦、怨憎會苦、五蘊熾盛苦，每個人都會經歷這一些過程、這一些苦難。

　　一般人不了解四諦的道理，有這一些苦了，拚命指責外境，怪東怪西，或者說台灣不好，想要移民，這都是顛倒。認為台灣不好，移民到美國、紐西蘭，還是有生苦、老苦、病苦、死苦。全世界任何一個角落，都有八苦交煎，沒有哪一個地方沒有，逃也逃不了。在佛法來說，在劫難逃，這是一種業感，不可能逃避。那麼要如何出離呢？修四諦，就可以脫離這些苦。

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