《般若波羅蜜多心經》（二十）

惟覺法師開示

　　假使不從這個地方去了解，始終是怨天尤人、怨聲載道。人在有事情做的時候，好像沒有什麼苦，因為心當中有一個依靠，為了名而忙、為了利而忙……就忘記苦了。等到事情做完了，稍微休息一下，心當中的種種煩惱又現前了。我們慢慢去觀察，一般人每天上班、下班，為了工作而忙，不覺得心裡面有種種苦惱，也不覺得身體有種種苦惱；下班回去了，就感覺無聊了。

　　假使不知道回光返照，不知道修戒、修定、修慧，不知道修三十七助道品，始終都是苦惱。所以，我們時時刻刻要注意這一念心。什麼心呢？生滅的心，看看自己起什麼心？動什麼念？知道回光返照，一起心、一動念，馬上就把它照破了；假使沒有修，不知道觀也不知道照，下了班回到家，要解決自己的煩悶，就看看報紙有什麼新聞？把這個心靠到報紙上了。看來看去，沒有什麼刺激的，這個心不知道幹什麼好，看了報紙得不到滿足，就打開電視，看來看去，還是這一些人，都是老面孔，感覺沒有什麼意思。肚子好像餓了，就想要吃，打開冰箱看看有沒有好吃的東西？東找西找，也沒有什麼好吃的東西，還是那幾樣……心當中還是靜不下來、安不下來。乃至於去看看庭園裡的花草，種種花、澆澆水、拔拔草，又把這個心靠到這個地方去了。所以，人始終在財色名食睡上攀緣，這些東西使心始終靜不下來、定不下來，這就是一般的眾生心態。

　　因為心找不到依靠，忽然想找朋友打打麻將，打個電話，剛好有三缺一，高興得不得了！就開車出去了。車子開在路上，一不小心，出車禍了，小則車子碰壞了，大則人車俱亡。出了事情之後還覺得很奇怪，真是不可思議：「我在家裡好好的，為什麼要去打麻將？真是禍從天降。交通不好、很混亂！天有不測風雲、人有旦夕禍福！」把所有的責任推到外面，自己沒有一點點責任，不了解自己為什麼坐不住？這就是業感。因為前世欠了人家一條命，對方的車子準備要從你這裡經過，彼此的業識、頻道相感應，所以坐也不是、站也不是、看也不是、聽也不是，心始終靜不下來，這就是業感，苦果現前了，自己還不知道。經云：「假使經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」集合過去的因，現在就要受苦果。苦果現前，就要受報了。

　　假使明白了這個道理，處處都是道場，上班也是在修福報、做功德，怎麼說呢？絕對不取用公家的東西作為私用，一個信封、一枝鉛筆也不拿，也絕對不隨便打一通電話……假使用公家的資源來寫私人的信、打電話，就是犯盜戒。因為這是公務的空間、時間、資源，挪作私人的運用，就是犯盜戒，就造了業。了解這個道理了，上班、下班，無論做什麼事情，都是善法、都是善念、都是淨念、都是慈念、都是恭敬念、都是平等念、都是精進念，這些都是福報，不能少做，只能多做；今天多做兩分鐘，時間久了就是大布施；本來一天的工作，我努力精進半天就做完了，這就是福報。

　　明白這個道理了，時時都是道場。回到家了，沒有事情，趕快打坐、看經，這樣就能消業、轉業。假使打坐真正定下來了，或是專注看經得定了，也可以消業、轉業。以上述例子來說，心中有定力，雖然業感現前，過去所欠的債主來了，對方開車從這裡路過，我自己這一念心已經是另外一個境界了，跟他的境界、頻道無法產生感應的作用，自己的業就轉了、就消了。

　　眾生都是有念，一個念頭就是一個頻道，這一個頻道就產生一個交感的作用。看看我們這一念心是什麼頻道？無論什麼頻道，離不開貪瞋癡、離不開情愛，與過去、現在的事物交感，就產生果報。

　　所謂「淨極光通達，寂照含虛空」，如果坐在這裡一念不生，跟任何人都無法交感，這個心像虛空一樣廣大，萬法在我的虛空當中來來去去，沒有一點妨礙，所以虛空能納萬象，萬象在虛空當中，與虛空毫無關係，空性是無有障礙、無有邊際的。

　　要達到這個境界，必須要證到寂滅。寂滅涅槃，是一個最高的境界。不過，寂滅涅槃有深淺，有四種涅槃：有餘涅槃、無餘涅槃、無住涅槃、性淨涅槃，都是指我們當下這一念心。涅槃，才是我們追求最高的道，無論是聲聞也好、菩薩也好、如來佛也好，都是這一個道理。道理是相通的，只是層次上的差別、心境上的不同。如果明白這些道理，修行都來不及了，哪裡還有時間打閒岔、打妄想？

　　以前有很多人認為，安世高證到神通境界了還要受報，所以只有往生西方最好。這是不對的！西方最高的境界常寂光淨土，也是寂靜涅槃；沒有達到這一個境界，都是不究竟的。

　　安世高是安息國的太子，出家修行，證到神通了，知道自己欠人命債，所以今世就去廣州償還命債；還了命債，第二世再出家，又知道在中國會稽這個地方欠某人的命債，又去還命債，始終沒完沒了，為什麼？執著神通、感應為實有，就有這些過失。打坐的時候要了解，「凡所有相，皆是虛妄」，過去的功德也是虛妄、過去的業報也是虛妄，這就是般若。所以，般若法門確確實實是無上法。

　　般若有深、有淺，聲聞所證的也是般若。四諦、四念處，也是般若。諸法緣起，緣起性空，這都是般若。不過，這個般若只是但空般若，而不是真正菩薩的般若，也不是如來佛的般若，所以不究竟。

　　四諦──苦諦、集諦、滅諦、道諦，是人生的真理。集，是苦果的因，因為過去貪瞋癡等煩惱，造種種業因，能感未來生死苦果。想要除去苦，就要先滅除集。集是因，有因才有果。明白了，我現在不種苦的因，未來絕對不受苦的果報。

　　以出家眾來說，早上一起來，誦經、持咒、打坐，白天研究經教，乃至於建設道場、弘揚佛法、普度眾生，這些都是善法。如果不落實這些善法，在當中夾雜間斷，心意識作怪，有妄想、有顛倒、有煩惱、有無明，想入非非，患得患失，自己偷了自己的功德法財，這些功德就不實在了、就不落實了。心當中有無明，就被過去的業障牽累，過去造了什麼惡業，今世一定要受報。這是什麼原因呢？因為你現在這一念心與過去這一念心，還是同樣的心境，並沒有轉識成智，還在煩惱、無明當中，不斷地起惑、造業，只是表面上出了家，心當中並沒有得到出家真正的好處。

　　出家的好處就是「寂滅」，心當中要真正去落實，要自己起觀照，心念才能夠轉，看看自己有沒有做到「四正勤──已生善念令增長，未生善念令速生；已生惡念令滅除，未生惡念令不生。」做到了，能消業也能了業，這就是最重要的四諦，是最實在、最真實的法門。

　　然後，檢討自己的身、口、意，是不是合乎八正道？假使不合乎八正道，趕快轉過來；不合乎四正勤，趕快轉過來；有了煩惱，趕快修四念處，把四念處修好了，所有的問題統統迎刃而解，這就是藥、這就是法門、這就是道諦，是最真實的。