《般若波羅蜜多心經》（十六）

惟覺法師開示

　　既然「色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是」，當下這個心是什麼境界？就是空有一如。接下來，全盤托出這一個心性。

　　「舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減，是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。」

　　觀世音菩薩叫「舍利子」一個人，目的是使大眾注意。綜合上面的說法，進一步提示大眾。「是諸法空相」，前面所說的「色、受、想、行、識」諸法，都是虛妄不實的，如夢如幻，如泡如影，都是空相。但恐怕一般人又執著空相，所以馬上接著說：「不生不滅，不垢不淨，不增不減」，破除了我執、法執以後，當下這一念心性是「不生不滅，不垢不淨，不增不減」。

　　何謂「不生不滅」？就是諸位聽法這一念心「不生」，因為這一念心本自具足，所以說「不生」。凡夫看到色、受、想、行、識諸法，認為這些都是實有，所以有生，因為有生，所以有滅。照見五蘊皆空，破除了我執、法執，這一念心性是實相境界，稱之為「實相般若」。前面由「文字般若」起「觀照般若」，最後照見五蘊皆空，當下這一念心不生不滅，是本具的，法爾如是。所以，煩惱不生，本性就是不滅。從過去到現在，從現在一直到未來，這一念心亙古亙今，蓋天蓋地，所以是「不生」。因為「不生」，所以「不滅」，這就是法身佛。

　　眾生執著兩邊，一個是淨，一個是垢。垢，就是穢。眾生執著這個世界是穢土，另外有一個地方叫作淨土。心有貪、瞋、癡、慢、疑、邪見，這就是垢染；聖人的心是清淨心，不貪、不瞋、不癡，這是淨。但是，《心經》講的道理是不執著淨、垢，因為有垢就有淨，這是一個相對的境界；假使沒有垢，「淨」也不可得，因為有淨，就另外顯出了「穢」的境界，這都是執著兩邊。

　　一般人認為「垢」就是骯髒、齷齪的，如果站在另一個角度來看，最骯髒、最齷齪的東西，還是清淨的。舉例來說，我們認為糞便很髒、很臭，但是蟲子、小狗就喜歡吃大便，牠認為這是很香的東西。究竟是香的？是臭的？都是源於自心的分別。世界上的一切境界都是虛妄不實的，不能執著。我們看到大便，覺得很髒、很討厭，如果這個大便是在講堂，就覺得很噁心、很討厭；如果把這一堆大便放到樹下，或放到花上、放到蔬菜上，就是最好的肥料。所以，世間一切都是虛妄不實的東西，不垢不淨，這是指外面的境界。

　　這裡所說的「不垢不淨」，不但是指外面的境界，最重要的是指我們這一念心。心法就是不垢不淨，我們這一念心照見五蘊皆空，當中又是一法不立，垢也不可得，淨也不可得。執著「淨」是一念心，執著「垢」也是一念心，所以捨垢取淨，心就在兩邊。例如，認為我們這個世界是五濁惡世，極樂世界是清淨的淨土，這個心就有取捨。有取捨、有分別，就不是實相。所以，照見五蘊皆空之後，一法不立，一念不生，當下這一個心沒有垢、淨的分別，是一個實相，清清楚楚，了了分明，寂照一如，一念長存。

　　何謂「不增不減」？這一念心沒有增、沒有減，所謂「在聖不增，在凡不減」。一般人認為自己是一個薄地凡夫，有一身的業障；如果成聖了，沒有業障，似乎是有所得，得到什麼呢？得到清淨心、得到智慧、得到禪定，乃至於神通，這就是「增」；凡夫沒有清淨心、沒有智慧、沒有禪定、沒有神通，就是「減」。這樣的觀念是不對的，為什麼原因呢？

　　「在聖」的這一念心，只是除去了習氣；把習氣除去了，清淨心、菩提心、涅槃心是本具的，所以沒有增加一絲一毫；凡夫雖然有煩惱、有無明、有業障，但是「水即是波，波即是水」，「如金在礦」，修行是披沙煉金，沙煉掉了，金現前了，這念心依然如是。所以，在聖，這念心不增加一絲一毫；在凡夫，也不減少一絲一毫，一切都是本具的。

　　凡夫這一念心和聖人這一念心，本來就是一個，只是迷悟不同。在迷的眾生，好像業障很重；悟了這念心，好像是有所得，其實還是無所得。在迷的時候，好像什麼都沒有了，智慧也沒有、禪定也沒有、功德心也沒有、慈悲心也沒有，好像減少了很多，其實是被無明所障蔽了。慢慢覺悟了，這念心又現前了。

　　一般人認為，迷就是減，覺就是增，其實都是在迷悟這一念，覺悟後仍然不增加一絲一毫。在迷，還是不減少一絲一毫。明白這個道理了，這一念心就是實相，實相就是不生不滅、不垢不淨、不增不減，就是這一念心，就稱之為菩提、涅槃。

　　煩惱不生，本性就不滅，這念心不落兩邊。垢淨、增減，都是兩邊。除了不垢不淨、不增不減，還有不去不來、不生不滅、不出不入、不常不斷。悟了實相，我們這一個心性安住在實相。實相無相，無相無不相，這就稱之為「實相般若」，是指大眾聽法這一念心，不是另外還有一個心。聽法這個心不打妄想，不想過去、不想現在、不想未來，不生無明，這就是不生。

　　這念心不生，當下這個心就是不滅，不作垢想、不作淨想，不作得想、不作失想，這念心法爾如是，「一法不立萬法生」，這就是實相。一法不立，就是實相；心生萬法，色即是空，空即是色，裡面具足一切智慧、具足一切功德，所以稱之為實相，也可以稱作不生不滅、不垢不淨、不增不減、不去不來、不常不斷、不一不異。假使真正達到這一個不可思不可議的境界，不生不滅、不垢不淨、不增不減的實相境界就現前了。

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