《般若波羅蜜多心經》（二十一）

惟覺法師開示

　　想要離苦，就必須證到寂滅涅槃。要證到寂滅涅槃，就必須修八正道、修四聖諦，這就是真理。聽到四諦之理，悟了道，就屬於聲聞道。聲聞道是三界最實在的真理、是佛法的根本，所有大乘的佛法都是由四諦從淺到深慢慢衍生出來的。

　　所以，如果我們對四諦的道理沒有徹底地了解，其他行門都不容易相應，為什麼呢？沒有了解苦諦、集諦、滅諦、道諦的道理，其他道理便會似懂非懂。聽到「心即是佛」，不知道安住哪一個心？這念心安住不下來，就始終在三界當中受輪迴。相反地，假使對四諦的道理認識得很真切，這一生修任何法門，都會有一些成就、都很相應。所以，四諦是人生的真理。修四諦相應了，證到羅漢果了：「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。」這就是證到阿羅漢的境界。

　　《心經》這個地方提到「無苦集滅道」，就是一種超越，把「苦集滅道」也空掉了。為什麼呢？在三界、在凡夫的角度來看，阿羅漢是最高的聖者；如果在佛的角度看，阿羅漢還是不究竟。既然是不究竟，就要超越，修行就是要達到究竟，不要在路上耽誤了。聲聞覺得眾生難度，而佛道日遙，視「三界如牢獄，生死是冤家」，所以要了生死、出三界。怎麼出三界？不是用身體出三界，而是用這一念心來思惟，用析空觀的方法，證到空性，就稱為偏空涅槃。能觀的這個心和所觀的偏空之理，一念相應，就證阿羅漢果。

　　人生有這麼多苦，我們用分析的方法，看看苦從何來？怎麼了苦？苦是從我們的身體而來的，如果沒有了身體，哪裡還會有苦？那麼，身體是什麼？哪一個是我？……坐在這裡分析：我的頭髮、眼睛、皮膚、指甲……都屬於地大；既然這些都不是自己的了，都屬於地大，地大就歸地。歸，就是歸還。我的血液、眼淚、痰淚精氣、大小便利，屬於水大；水大就歸水，與我沒有關係。身上有熱量，屬於火大，火大就歸火。我們的出入息、一切動作是風大，風大就歸風。慢慢地思惟這一個道理，想一遍、二遍、三遍……十遍、百遍……忽然一念相應，空性就現前了。

　　能想的這念心與所想的空性四大，好像是杯子和杯蓋一樣，忽然一下「叭」地相應了，空性就現前，悟到整個世界都是空性，沒有任何東西存在，入了空定。繼續這樣修，愈修愈深，隨便動一個念頭，馬上空性就現前，就入空定；入了空定以後，功夫繼續再加深，六個根本煩惱斷了，六神通就現前，這是屬於聲聞道。這就是寂滅涅槃，涅槃一現前了，寂靜快樂，離開三界、了生死，什麼人都找不到自己。

　　涅槃道，是小乘聖者所追求最高的境界。小乘聖者不是以這個色身為身，而是以戒、定、慧、解脫、解脫知見──五分法身為身。持戒清淨，一起念頭馬上就入定了，這就是證到涅槃的果。

　　這個涅槃的果，稱之為「有餘涅槃」。有餘，就是還有餘報。什麼餘報？因為只斷了見惑和思惑，界外塵沙惑、無明惑還沒有斷；其次，還有餘報，這個身體還是不得自在，雖然可以入定、入到真空，出定了還是要吃飯、還是要穿衣，還有這一個餘報，所以稱之為「有餘涅槃」。

　　第二個是「無餘涅槃」，聲聞證到五分法身，不想住在這個世間了，於是灰身泯智──不但不要這個身體，連所證到的戒、定、慧、解脫、解脫知見，統統泯滅，單取一個真空，認為真空才是究竟的、不滅的，這就是無餘涅槃。

　　無論是有餘涅槃或無餘涅槃，在佛的角度來講，都是方便。小乘聖者積極地要了生死，恐怕再來三界受生，所以要先入涅槃。猶如向寶所走了三分之一，還有三分之二沒有走完，所以還是不究竟。

　　《心經》這個地方要把「苦集滅道」也空掉，因為它不是最究竟的。站在凡夫的角度來看，那是最高的；站在佛的角度來看，就是不究竟。佛希望每一個人都成佛，所以說「無苦集滅道」。

　　所以，我們要了解涅槃就是寂靜，世間上沒有一個法能超越寂滅涅槃的快樂。即使沒有真正達到寂滅，大家可以試一試，一天下來感覺很辛苦、很疲勞，靜坐一下，什麼都不要想，只保持這一念心的平靜、寧靜，能夠保持三分鐘、五分鐘，馬上精神抖擻、精神飽滿。所以，這是一種快樂、是一種功德，不是一般人所能領悟的。

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