《般若波羅蜜多心經》（十八）

惟覺法師開示

　　但一般人轉世的時候，隨業流轉，什麼都看不到，只看到男女發生性的行為，看到男根和女根在交接，這時候心當中一動，起了貪愛──男眾貪愛女根、女眾貪愛男根──心動的那一剎那，就入到母胎裡去了。這時，自己還是不知道受孕了。男根和女根繼續摩擦，摩擦生火，就看到母胎裡一片光明，以為自己在一個宮殿裡。等到男女的事情結束後，什麼都看不見了，烏天黑地，好像在一個黑洞洞的房子裡，到處摸索，始終出不來，這就是受孕了。

　　受孕了，就由「識」到「名色」。「名色」，「名」就是心，「色」就是物質的存在，這個物質就是「胎」。人的身體是由父精母血和合而成，由於父親的精子、母親的卵子，包合這一念神識，就成為我們現在的人身。

　　神識入胎之後，經過一天、兩天……七天，慢慢精子、卵子就凝成團，在佛法裡稱為「羯羅藍」，只是一個光滑的團聚。到第十四天，有一點點像胎胞了，但並沒有一種肉質的存在，只是一種胎胞的形相，稱為「頞部曇」。經過第三個七，稱為「閉尸」，就是軟肉，神識被包圍在軟肉當中。經過第四個七，軟肉慢慢變堅硬了，稱為「羯南」，這是梵語，中文的意思為硬肉。到了第五個七，大約三十五天的時候，五官長成了，有眼、耳、鼻、舌、身。到第六個七，人的形相出來了，有四肢五官的雛形。到了第七個七，人形具足了。因此，在這一個階段當中，不外乎是一個「名」，有心；不外乎是一個「色」，有質礙、有形相，總稱為「名色」。

　　由此可知，人到最後要往生時，這一念心要能作主；能作主，就不會隨業流轉。乘願再來的菩薩，入胎時自己知道，住胎時自己也知道，出胎時也知道，這一念心始終是清清楚楚、了了分明。開悟的人就明白這個道理；沒有開悟的人，聽到這個道理，還在懷疑當中。

　　所以，打坐的時候，這念心千萬不能迷失；這念心迷失了，就隨業流轉。平常無論動靜閒忙、逆境順境，照見諸法畢竟空寂，「凡所有相，皆是虛妄」，這就是般若的智慧，絕對能夠了生死。

　　一般人沒有這個覺照，看到境界就產生迷惑。佛經裡面提到，人往生了以後，看看識神（即阿賴耶識、第八識）從哪個地方出去？所謂「頂聖眼生天，人心餓鬼腹，傍生出膝蓋，地獄腳板出」，從頂門出去，就入聖位；從眼門出去，就生天道；從心口出去，就是投生人道；從肚臍眼出去，就墮入餓鬼道；從膝蓋出去，就墮入畜生道；從腳底出去，就墮入地獄道。這就屬於識。所以，時時刻刻都要能作主，能作主，就能了生死；不能作主，就不能了生死。

　　從「識」到「名色」，慢慢六根具足了，就稱之為「六入」。為什麼不叫「六根」？因為六根遇到六塵境界，產生了執著、產生了貪愛，就稱為「入」。因為六根能入六塵，所以稱之為「六入」。

　　出生了以後，六根接「觸」到六塵，產生一種感「受」，有苦受、樂受、不苦不樂受，還有憂受、喜受。慢慢長大，對於外面的境界開始產生憎愛。看到好的境界，就生貪愛；有了貪愛，就要占有。看到壞的境界，就生厭惡，產生排斥。這是由「受」到「愛」。有了接「觸」，產生了感「受」，好的就有「愛」，想要占有，這就是「取」。「取」不到，就巧取豪奪，乃至於偷、搶……造下種種惡業，這就是「有」。

　　「有」，就是業有。有了愛，一定是要造業了；造了業，一定要受報，就感未來的「生」。生到哪裡？就看現在所造的是善業或惡業？造善業，就往生到好的地方；造惡業，就往生到壞的地方去。既然有「生」，一定有「老」；「老」了一定要「死」。

　　業，有善業、惡業、不動業。什麼是不動業？修了禪定，生到四禪天；定力散掉了，又要隨業流轉。這都是業，都要受生到三界──欲界、色界、無色界，始終在輪迴當中。

　　所以，十二因緣當中，因為有過去「無明」的「行」，才有現在的「識」、「名色」、「六入」、「觸」、「受」這五支的苦報。有現在五支的苦報，現在又種下「愛」、「取」、「有」的因，將來一定有「生」、「老死」的苦果。所以，過去的因感現在的苦果，現在的因又感未來的苦果……十二因緣是流轉不停的。

　　過去的無明、行，是因，感現在的識、名色、六入、觸、受的苦果。由於現在又起惑──愛、取、有──又感未來的生苦、老病死苦。十二有支，不外乎是「惑、業、苦」三煩惱、三業道，所以唯識有一個頌：「無明愛取三煩惱，行有二支屬業道，從識至受並生死，七事同名一苦道。」無明、愛、取，是三種煩惱；行、有二支，就是造了業；從識一直到受，最後是生死，一共是七支，統統是受苦，所以「七事同名一苦道」。這就是十二支的緣起，是生死流轉門。過去因感現在果，現在因感未來果，未來又是受生，又和現在一樣，始終是沒有完沒有了。所以，無明是因，因為有無明，所以衍生這麼多的問題出來，這就是眾生境界。

　　透過十二因緣來分析，就能了解每個人修行都應該從當下這一念心來返照，這是最重要的。所謂「頓悟自心，直了成佛」，頓悟了自心，轉識成智，「千年暗室，一燈即破」，大眾聽法這一念心，清清楚楚，了了分明，如如不動，寂照一如，只有這一念，沒有第二念，那麼，色蘊沒有了，受蘊、想蘊、行蘊、識蘊統統沒有了，乃至於十二入、十八界都沒有了，所謂「一念不生，萬法無咎」，就是這個道理。

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