《般若波羅蜜多心經》（十五）

惟覺法師開示

　　佛法說，三界唯心，萬法唯識。同樣一個東西，由於每個人的心意識不一樣，善惡業不一樣，所感受的也不一樣；同樣在一個地方，由於每個人心念不一樣，同一個時空下，也會有不一樣的感受。譬如，師父在上面講經，大眾坐在這裡，有的人心很清淨，很專注地聽法，感到很歡喜，蚊蟲咬他一下，他也不知道；聽到下課了，還覺得：「怎麼這麼快就下課了？」相反地，假使心沒有專注，還在分別、打妄想，想到自己的種種事情、想到外面的事情，乃至於聽了感到沒有意思，東看西看，心想：「怎麼還不下課？」甚至落入昏沉，打了瞌睡，就感到時間很長。

　　同樣在一個時間、空間當中，每一個人的感受都不一樣，這是什麼道理？由於心在專注當中，已經超越外面虛妄不實的境界，所以就覺得時間很短，一個鐘頭、兩個鐘頭一剎那就過去了；假使心在散亂當中，還在攀緣、分別、執著、取捨，坐在這裡感到不耐煩，兩腿又痠又麻，屁股也坐疼了，就感覺時間很長，為什麼？因為這個心攀緣、分別、散亂、取捨，所以對時間、空間的分別都現出來了。其實，外在的時間、空間，都是心意識的業感──由於心意識專注或散亂所呈現出的虛妄不實的境界。

　　淨土宗說無量光、無量壽，就是沒有時間、空間。不僅在淨土，色界天當中有一個光音天，沒有時間、空間，僅以定心發出光明，互通心意。在淨土當中，只看到蓮花的開闔。蓮花打開就是白天，闔起來就是晚上，晚上也是無量光、無量壽。蓮花的開闔還是一個虛妄的境界，是淨業所感，仍屬於色法、心法。無論是穢土、淨土，都是色、心二法。生什麼心，外面就感什麼色。

　　了解色法是虛妄的，不執著虛妄的境界，當體即空；假使執著色為實有，馬上就產生質礙的境界。我們分析色法，到最後得到「色即是空」的結論，這是屬於科學；用天眼來看，也是如此。這就屬於菩薩的智慧。

　　佛法講到最高，就是一個智慧心。這一念心，一個是智慧，一個是理體，智理一如，色空不二。所以，「色即是空，空即是色」，明白這個道理，就了解色當下就是真空，不需要滅色再去找空，也不需要另外去求一個真空，這些都是把色、空分成兩邊。小乘行者視三界如牢籠、生死是冤家，認為身體是一個質礙，有質礙就有生、老、病、死，所以要滅色歸空，卻不知道欲界、色界、無色界都是我們這一念心意識所產生出來的，因此，生死不是冤家，生死就是涅槃、菩提。《六祖壇經》云：「誰知火宅內，元是法中王。」就是「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色」的道理。

　　講經說法，必須視對方的根機。假使對方對佛法一點都不認識，跟他說「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色」的道理，就很難接受。假使對方感受到整個世界都是苦，什麼都不可靠、什麼都不可信賴，感覺一切都很渺茫，必須要找一個依靠，此時就可以跟他講淨土、講未來；如果他已經知道很多道理了，根機、因緣成熟了，就可以跟他說「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色」的道理。

　　在這裡，觀世音菩薩以舍利子為當機，因為舍利子的根性最高。因此，要明白這個道理，也需要具足一些智慧。同樣在一個世界、同樣在一個空間，每個人的感受完全不一樣，所以「一法具足一切法」。佛教講天宮、天堂，海裡有龍王，月亮裡有月光菩薩，但有些人認為科學已經發展到太空、地下，人造衛星連海底都能探測、照相，發現裡面沒有龍宮、沒有龍王，月球上也沒有菩薩，那麼這些是不是虛妄的？不是的！

　　明白「色即是空，空即是色」的道理，就了解每一個眾生所見到的世界都不一樣，同樣是水，人看到水是水，龍王看到水就變成宮殿。以肉眼來看，當然找不到龍宮、天宮。龍宮不一定在海裡，只要有水的地方，都能呈現龍宮出來；龍王也不一定是魚，龍王有幾種，隨依報的不同，有蝦蟆龍王、魚龍王、蛇龍王、象龍王、馬龍王……

　　天上也是一樣，人看到雲層，天人看到雲裡面就是有宮殿；我們看到霧，霧裡面也有宮殿；我們看月亮上都是岩石，其實裡面就是宮殿，只是一般人看不見而已。我們的六根，是善業、惡業或善惡業夾雜所產生出來的果報，我們只看到自己的依報，看不見其他眾生的依報。這個依報就屬於色，因為色法是一種真空，隨著十法界裡每一個眾生的功德、善法，而產生出不同的果報，隨業所現。佛經裡有一個記載，有一個人經過山林，看到樹上垂吊著一條蛇，就趕快離開了；第二個人經過這裡，看到的不是一條蛇，而是一串銀子。

　　前面的經文告訴我們「照見五蘊皆空」、「色即是空，空即是色」，執著色、執著空都不對，因此觀世音菩薩進一步解釋「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色」，以斷除凡夫和小乘的執著。

　　「受想行識，亦復如是。」前面照見色法是空，受、想、行、識也是空，恐怕一般人執著空，又成了斷滅，落入頑空，沒有辦法啟發菩提心，所以，馬上又說「受想行識，亦復如是」，空即是受，受即是空；想即是空，空即是想；行即是空，空即是行；識即是空，空即是識──空、有無礙。就等於蘇東坡所說的：「溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身」，煩惱就是菩提，不要離開煩惱另外去找菩提，不要離開生死另外去找涅槃，生死當中就有涅槃自性，煩惱當中就有菩提自性，這就是更進一層了，屬於最上乘的佛法。

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