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| 2015/07/07 23:23:08瀏覽1607｜回應0｜推薦6 | |
| ※本文係從《菩提道次第廣論》課程裡，法師所開示的內容中所節錄出來的。本文接續上一篇「介紹十惡業(15)：不與取-3」，有興趣的朋友，請參閱。 （※前一篇文章中，引用《佛說業報差別經》，說明有十種業能夠讓眾生得少資生報。前一篇文章已經介紹了六種，本文接著介紹其餘四種，以及其他的內容。） {※以下原文節錄自《佛為首迦長者說業報差別經》： 復有十業能令眾生得少資生報；一者，自行偷盜；二者，勸他偷盜；三者，讚歎偷盜；四者，見盜歡喜；五者，於父母所減撤生業；六者，於賢聖所侵奪資財；七者，見他得利，心不歡喜；八者，障他得利，為作留難；九者，見他行施，無隨喜心；十者，見世飢饉，心不憐愍而生歡喜。以是十業得少資生報。 } 第七是「見他得利，心不歡喜」。由於自心嫉妒、自己的嫉妒，所以見到其他人獲利，就沒有辦法生起隨喜心，而心不歡喜。第八是「障他得利，為作留難」。見到他人有利可圖，便百般地阻撓、障礙，使他無法獲得利益。此二乃不喜人獲利，就是七跟八，他就是不喜歡別人獲得利益，所以自己也感得沒有資財的果報。這個就好像我們現在有很多兄弟手足之間，為了爭遺產而打官司，明明其實老爸就已經留給老二（第二個孩子）了，可是這個老大心裡不服，還是要打官司，這個就是不願意別人獲利。 這種東西不但讓我們自己得不到財物，而且破壞家親眷屬的感情，非常非常地嚴重。像我自己親族裡面，我爺爺那一輩，也是像這樣的一個事情。大哥他沒有生兒子，那我們中國人財產、家產都是要傳給兒子的，大哥沒有生個兒子，二哥就是生了四個兒子、一個女兒，結果二哥的老二、第二個兒子就過繼給大哥，等於是過繼給伯父。過繼是說名義上過繼，我們中國以前就是這樣，就是說我過繼給你，那我以後就是供奉、共祀、祭拜就是你這個伯父，但是他其實整個成長都還是在自己家裡面。等到要分財產的時候，其他的親屬就不服氣了，為什麼呢？因為這個二哥他本身，這個家產他就有一份，大哥的那一份，一般過去就是老大分得最多，大哥的那一份又是他的兒子（這個老二的兒子）的，等於是說他一人獨得兩份，而且他兩份還再多一點，結果其他的親屬就不高興了，鬧得不相往來。 像我們說仇家見面分外眼紅，簡直變成仇人了，就反目成仇這樣。結果後來有沒有得到？沒有得到啊！因為後來中國共產黨進入之後，全部地主之家都黑五類，你一塊地皮都沒有，什麼都沒有得到，然後整個家裡被批鬥，然後這個二哥跟他的太太到最後被批鬥的時候，也都是餓死的。整個家族到現在也都還很多都是不相往來。所以這個就是我們這個心，「見他得利，心不歡喜」、「障他得利，為作留難」，這很多發生在親族之間。像之前有看到一則新聞說，歐洲的首富是一個女士、一個婦女，結果因為她送她一個好朋友價值上億的禮物跟金錢，被她自己的女兒告。因為她女兒覺得說我母親的財產應該是我的，你憑什麼送朋友就送了上億的禮物跟金錢，這樣子就被告了。這個媽媽滿無奈的，我自己的錢，我要送誰應該是我自己可以支配的。 所以為了這個利而起衝突的，從親戚朋友…很多很多，像中國人就很重視孝道思想，我們作子女的，其實最好就是…怎麼樣才會不抱怨、不貪求、不計較？就是在照顧父母親的時候，我們就要想說，父母親就只有我這一個兒子、就只有我這一個女兒，其他如果兄弟手足願意照顧的話，我們感謝他，這樣就不會計較。不會計較說為什麼媽媽的醫藥費全部都我出，她開個刀幾萬塊什麼的，住個病房多少…計較計較，都會這樣子。如果我們能夠想說，他就是我爸、就是我媽，他對我恩德莫大，那我就是要想說，我就是他的獨子、我就是他的獨女，其他人願意幫忙，我都感恩他、謝謝他，這樣子就不會計較。這個是照顧父母。 那如果在分家產的時候，最好就是要作沒有我這個女兒、沒有我這個兒子想，就是我們心裡不要他的這一份，如果他一定要給你，他這麼愛護你，一定覺得說你對他這麼孝順，一定要給你，那我們幫他作善嘛，幫他作一些慈善、作公益，迴向給他，讓他能夠真正的得利。這個應該是作子女的，比較好的一個態度，也不會因為這樣而跟手足之間，起了一些衝突，乃至於有的時候十年、二十年不見面。其實父母親他們最難過的，就是他的孩子之間不和諧、不和睦、起衝突。如果說家裡再不富裕，小康之家都沒有關係，如果他的子女之間能夠和睦的話，他們都會心裡非常欣慰的。 第九就是「見他行施，無隨喜心」，別人在行布施的時候，不能隨喜。如果能夠了解業果的道理，見其他人在行布施的時候，雖然我們自身沒有作，但能夠生起隨喜心，也同樣的有布施的功德。如果因為嫉妒心或者是慢心的緣故，不能隨喜，就會感得少資財的果報。那嫉妒心…譬如說我們現在有很多天災，天災之後，有一些災區、災民會得到一些社會、政府或社會慈善機構的救濟金，我們看到這樣的新聞，心裡覺得有一點不是滋味，覺得說「我也有損失，為什麼這個救濟金要這麼好幾萬塊，會不會太多了？」這個就是嫉妒。或者是見到布施的人，他得到一些美名，得到別人的讚歎、讚揚的時候，自己不肯捨，又覺得說嫉妒他，不能夠容忍人家得到這些讚歎。這是嫉妒。 那慢心，就是瞧不起布施的人或者被施的人，覺得說你不要好像是作給人家看，其實人家是誠心的；你又不是王永慶，你憑什麼跟人家去布施個一百萬，你不過撿破爛的，沽名釣譽。這種心就不好，我們看到一切的善行，就是要歡喜。其實我們經濟能力可能比人家好，但是我們不肯施，看別人就看不起他，這種心就不好。 第十，「見世饑饉，心不憐愍，而生歡喜」。就是見到世人資生匱乏，反而生歡喜心，都沒有憐愍心，所以會感得自身資生缺乏的果報。很多就是以前有一些所謂的員外，他們就趁機打劫、發災難財，平常就囤積米糧，等到饑饉的時候就貴賣，然後自己就是有吃有穿，這樣也會得缺乏資生的果報。 {※以下原文節錄自《佛為首迦長者說業報差別經》： 復有十業能令眾生得多資生報：一者，自離偷盜；二者，勸他不盜；三者，讚歎不盜；四者，見他不盜，心生歡喜；五者，於父母所供奉生業；六者，於諸賢聖給施所須；七者，見他得利，心生歡喜；八者，見求利者，方便佐助；九者，見樂施者，心生忻悅；十者，見世飢饉，心生憐愍。以是十業得多資生報。 } 眾生如果能夠斷除以上十種惡業，而改行十種善業，這一生就不用憂慮資財的匱乏，可以得到多資生的果報。哪十種呢？第一個就是…剛剛的反過來，第一個就是自己不偷盜（自離偷盜），然後能夠勸他人不偷盜（勸他不盜）。第三，讚歎不偷盜（讚歎不盜）。第四，見他人不偷盜，能夠心生歡喜（見他不盜，心生歡喜）。第五，「於父母所，供奉生業」。所以其實我們這邊講的這十種，就是致富的十大秘訣嘛，其中就是我們對父母要奉養嘛。第六，於賢聖尊長，給施所須（於諸賢聖給施所須），就是他需要什麼，我們能夠布施供養。第七，「見他得利，心生歡喜」。第八是「見求利者，方便佐助」，就是別人有需要，我們儘量幫別人獲得利益，不去障礙他。第九是，見樂施者，心生悅欣（見樂施者，心生忻悅），就是看到人家喜歡布施的，我們也覺得很歡喜、很隨喜、很讚歎。第十，如果見到世間饑饉的時候，心生憐愍（見世飢饉，心生憐愍）。這以上十業，得多資生報。 譬如說像第十這個，我們怎麼做呢？因為現在很多非洲饑民，像這種狀況，我們說有錢出錢、有力出力嘛；如果很遠沒辦法、沒有錢，又沒有辦法就近出力的話，那我們就功德迴向，作善、念佛…功德給它迴向，希望他們能夠早日脫離饑饉。在「見求利者」這邊，在《太上感應篇》裡面也有講到一個典故，就是過去有兩位讀書人，他們是好朋友，其中某甲他得到一個教職（一個作老師的工作），他的酬勞（以前都是年金），一年有九兩的黃金；他另外那個朋友乙，他也得到一個教職，他的酬勞是一年六兩黃金。這個甲就很高興跟他這個好朋友說，我們往後這一年生活可以沒有後顧之憂了。這個乙因為家裡還有父母要奉養，甲他是父母不在了，只要養他的妻子，乙還是發愁不夠用，就說：「我父母親在家，這六兩其實不夠我用。」甲聽了之後就說：「那這樣吧，反正我也只跟我太太兩個人，六兩就夠活了。」他們兩個就交換教書的地方。 以前都叫教館，有的人比較有錢的，他出資弄一個私塾，讓附近或者親朋好友的小孩一起來學習。某甲到了他教學的地方之後，房間裡面住宿的床鋪下面，有一本破破爛爛的書，然後它上面有寫一些外科的醫方。那個學生就說：「這個書是以前的老師留下來的，沒有用。」因為那時候他們工作不能說像現在交通這麼方便，所以平常都住在教館裡面，某甲閒暇的時候就讀一讀醫方。到了冬天，我們說寒假、放假要回家的時候，在路上看見有幾位形色非常匆促的、穿得非常好的、家僕打扮的這些人，就跟他打聽說「附近有沒有外科醫生？」那外科醫生不是我們現在的外科醫生，就是會作外傷的醫生。就說他們主人是因為要去山東的地方、上任作官的，在途中，背生了一個瘡非常地痛，已經好幾天了，已經痛得可能怕命不保，要幫他找醫生來治療。 這個甲聽到他說的病症，就跟他看的醫書、藥方正好相合，他就跟著這個僕人回去，說我可能可以幫他治一治。就依照它那個藥方所講的，就用艾草幫他薰，幫他灸背瘡的地方，然後就痊癒了。這個官大人就很高興，因為實在是痛，就用一百兩金（他本來之前的是六兩嘛），一百兩金來酬謝他。然後兩個人就談啊談啊，就問他說：「你是一個作老師，你怎麼懂得醫方？」他就跟他講這因緣就是…也是很湊巧，因為剛好跟他朋友換了教館之後，就在他房間發現這麼一本書，閒暇沒事讀一讀，就有這個印象。這個官大人一聽，說這個人實在是好人，為了他的朋友，你連親人都不是…有時候我們親人一點點力都不願意嘛，他朋友他還願意換，所以他非常地讚歎。 剛好這個大人他的姪子，就是當地的縣官。因為這個官大人他的官作得滿大的，他是縣官，然後就為他保薦，保薦就我們現在所謂的推甄上去，只要有有力人士給你推甄，就是保證、推薦，結果他就進入縣學作生員。以前的生員就是去裡面讀書，像我們以前的研究所一樣，你去讀書，他還給你俸祿，生活得更好。那就是說，我們如果能夠無私地去幫助別人的時候，其實我們心善行善，一定會得到很好的回饋的。繼續再看… {※以下原文節錄自《十善業道經》： 復次，龍王！若離偷盜，即得十種可保信法。何等為十？一者、資財盈積，王、賊、水、火，及非愛子，不能散滅；二、多人愛念；三、人不欺負；四、十方讚美；五、不憂損害；六、善名流布；七、處眾無畏；八、財、命、色、力安樂，辯才具足無缺；九、常懷施意；十、命終生天；是為十。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得證清淨大菩提智。 } 在《十善業道經》裡面有講，如果離開偷盜，就可得到十種可保信法，保信法就是保證不會壞失。有哪十個呢？第一個是「資財盈積」，就是他財富會積累很多，「王、賊、水、火，及非愛子，不能散滅」。因為在經典裡面常常講，財富是為五家共有，就是這五家：王（國王）、盜賊、水災、火災、非愛子就敗家子。如果我們能夠真的離開偷盜，才能夠大富自在，我們的錢財就不會被五種因緣所流失，譬如說財產遭到沒收充公，或者房子被法拍，或者遇到盜賊的掠奪，或者遭到水災跟火災，以及怨家、仇家或敗家子的散壞，我們就不用有這樣的怖畏。第二個是「多人愛念」，能夠得到很多眷屬，都是善順和睦的，得多人的愛樂，不相苦惱，不會彼此觸惱，都是和睦的眷屬。第三是「人不欺負」。因為我們不貪，所以跟人家交往的時候，能夠得到別人的信任，所以對方不會防範你、為難你，或者要脅你，或者是看不起。第四是「十方讚美」。因為不妄取財物，譬如說路不拾遺，所以就能夠得到十方的讚美。 第五是「不憂損害」。因為我們不會去苟取，沒有虧欠於人，所以不會憂慮別人的損傷殺害，我們不用去防備別人。我聽一位大陸的中醫生講，因為他在作中醫的過程裡面發現說，其實我們身上的病，跟我們的情緒，還有我們道德的狀況，有相當的關係，就是我們常常說，我們五臟六腑對照仁義禮智信。他曾經就有一個經驗，就是看這個失眠，當這個人說他失眠，他幫他治了好一陣子都治不好，這個醫生也想不出到底他這個狀況是怎麼樣。後來這個病人一陣子，大概兩、三個月沒有治好之後，後來也沒有再來了。 結果過了三年之後，在一次偶然的機會又碰到這個病人，這個病人這時候已經神情煥發、非常地有精神。他就問他：「你這個失眠症是好了嗎？怎麼氣色這麼好？」他說：「是好了。」「是怎麼好的？」他就說，其實他坐牢才剛關出來，因為…他那時候為什麼失眠呢？心虛，心裡有事，也不敢跟醫生講，就是他在公家單位裡面，可能跟同儕有貪污了公家的錢，心理上面一直虛、一直虛，虛到最後不能睡覺，也不敢講，就去吃藥，吃藥吃不好，因為他總是覺得惴惴不安。後來東窗事發，他反而心篤定了，該關就去關唄，反正都已經…人都活得不像人了，也篤定了，一定得關的，從他被關之後，就每天睡得很好，因為他心理上的問題解決。所以這個就「不憂損害」嘛，你不去貪這不義之財的時候，就心裡沒有這種怖畏。所以這個醫生就說，很多的時候這個病真的是從心起，這不是說用什麼藥可以解決，它可能可以使你的身體狀況有一些改善，但是你心理上的那個病因很重的時候，這個症狀是沒有辦法緩解。 第六是「善名流布」，就是他能夠得到好的名聲，而且能夠遠播流傳。第七是「處眾無畏」。處就是…這裡分兩邊來講，一個是一切行處，就是行一切處，無怖無畏，譬如說像不怕險道、險難的道路，也不怕走夜路，因為他心地坦蕩，這是一個。那第二種就是，處在大眾中，也沒有恐懼怖畏、或者感到不安跟心虛，在大眾中能夠坦坦蕩蕩，因為他沒有作賊心虛這種心理。 第八是「財、命、色、力安樂」，就是他的資財、他的壽命、還有色力（就是他的氣色、力氣）都很好、很安樂，還有「辯才具足無缺」，不但無量財寶集聚，壽命也長遠，而且身體健康，具足辯才無礙。為什麼呢？我們從反面來想的話，有的時候偷竊被發現的時候，在情急之下會造下很嚴重的惡業。我們過去社會新聞也有，本來小流氓欠人家錢，欠個幾萬塊，合夥的弟弟、朋友一起去偷，結果被發現之後，不但殺了人，還犯了淫，把人家的太太也姦淫了，然後在整個被抓到、在偵訊的過程裡面，其實多多少少這些妄語什麼都有，就殺盜淫妄都具足。所以，如果能夠沒有偷盜的話，我們就不會連同、連帶又殺盜淫妄這些，就能夠得到財富、壽命，這些都可以安樂具足。 我以前小時候住在公寓，公寓不像現在大樓都有管理員，家家戶戶都有用鐵窗，我們家不用鐵窗，因為我母親以前在山裡面長大，她說這個鐵窗簡直像動物園那個一樣，那我們為什麼要鐵窗呢？我們門口就是警察局，可是很奇怪，怎麼警察局後面第一條巷子，好像家家戶戶都有遭過小偷。其中有一次就是對面有一戶人家，這個人家是作補習的老師的，那時候還沒有現在補習班這麼多，以前也是很多，但是以前也有家庭補習班，他就是在家裡面有一個小小的招牌，可能因為這樣子就遭到小偷的覬覦，就三更半夜跑到他家去偷。 這個老師他是非常用功的，他很老實的一個讀書人，他三更半夜還在讀書，在他的書房讀書。小偷就摸黑摸到他們夫妻的臥房，這個師母就在睡覺，她感覺不對勁，發現有小偷的時候，因為燈關著，就叫說：「有小偷！」小偷本來是要偷東西，但是小偷就是因為心虛的關係，他們總是…大部分小偷拿刀是要防衛自己，因為自己心虛，怕被人家抓，可是他這個刀一緊張，就把這個師母給她刺下去了。因為半夜的時候，老師聽到那個聲音，趕快從書房出來，剛好跟小偷擦肩而過，小偷就逃走了。我們半夜都出來，趕快叫救護車，剛好就插到心臟的後面這地方，差一點點命就報銷了。你看他這樣子，本來是要偷，沒有偷到，但是他造了殺業，他沒有殺也傷害人家的生命，非常地、連帶地常常會造下非常嚴重的惡業。這個是偷竊的這一方。 那被偷的這一方，有時候被害的…就是被偷或者被詐騙的，會因為這樣就想不開，或者覺得沒有辦法面對家人。一來沒有辦法面對家人，一來也沒有辦法面對家人可能會給我們排山倒海的指責，這樣的狀況之下，他可能會自殺，造成人家家破人亡這樣的一個悲劇。所以如果能夠離開偷盜的話，等於是說你也不會去犯了殺，尤其殺是很容易，那淫也是非常容易；被抓了之後，百般辯駁，最後還是只好俯首認罪…妄語都很多，就會這樣子造下這一些。 當然像我們學佛的人，就是想法要開闊一點，我們當然不會去偷，但是如果我們被偷、被騙了，我們就想開一點，還債想嘛，像我一個阿姨八十幾歲、一個念佛的老太太，每天看到她就一副慈悲相、很開心，可是你想不到她就被人家騙了上千萬，一直不敢跟孩子講。因為孩子白天都在上班嘛，人家就是看準這個老太太自己在家，就去騙她，但是她被騙了上千萬之後，當然被親戚指責之後有哭了一下，之後還是很快樂。其實說真的，她這個上千萬，她這麼老也用不到。他們那一輩的人都這麼省，省吃儉用，那個上千萬只是心裡歡喜、安定、高興的，把她的退休金全部…因為她跟我姨丈都是老師，退休又公務員啊，所以這個全部都被騙光了，就都沒有了，可是她還是很歡喜。所以像我們如果學佛之後，真的碰到這種事情，就作消業想也很好，不然你現在不還…你現在還有錢可以還，以後如果沒有錢可以還，可能要作牛作馬，那更辛苦。所以這個是…佛法來看是這樣。 至於這個具足辯才無礙，因為我們平常如果說…我們常講作賊心虛是有道理的，因為你就心虛，所以講話都很小聲，也沒有自信心，總是心裡有一種不安，很怕被人家識破拆穿，個性就是會比較膽小、比較畏縮，所以常常會有這種不安，眼神是東瞄西瞄。如果反過來，我們不偷的話，就會有信心，我們剛才講「處眾無畏」，在大眾中可以坦然無畏，可以滔滔不絕，因為他心踏實，慢慢這樣的一個自信，慢慢他就能夠成就辯才。所以我們觀察，其實一個人他有信心的時候，他就特別篤定，講話也特別地清楚。 第九是「常懷施意」，就是心常常能夠捨，就成就布施。第十，「命終生天」。命終不會墮惡趣，而且能夠生天。如果能夠迴向阿耨多羅三藐三菩提者，「後成佛時，得證清淨大菩提智」，將這個功德迴向無上正等正覺，在成佛的時候，就能夠得證清淨大菩提智。這樣的智慧是由遠離所知障所得，所以是最極清淨，不再有絲毫的染污。成佛的時候，能夠得到兩種果位：一個是菩提果，一個是涅槃果。菩提果是由離所知障，這所知障就是無明，以為有我的無明；涅槃果是由離煩惱障（也是我們講的煩惱，根本煩惱、隨煩惱）而得。那還有一些需要補充的，我們下一次再作補充，那我們到這邊，各位有沒有什麼問題？（以下省略） (前往下一篇) |
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