一.人生的兩座山

「倘若第一座山的重點在於建立自我以及定義自己，那麼第二座山就在於擺脫自我一以及放下自己。若第一座山的重點在於獲取，那麼第二座山在於貢獻。若第一座山是成為精英主義者，不斷向上爬，那麼第二座山就是成為平等主義者，與需要幫助的人平起平坐，和他們並肩同行。」(p.18)

你想成就什麼樣的人生？看過很多中年後的覺醒，不分性別、貧富、族群、職業，都很想好好修好這門學分，讓人生下半場有更好的定向；但無奈的是，忙與茫，歲月匆匆，能靜下心來為此做足功課的，幾稀矣！

這是一件關乎一輩子幸福與喜樂的事，我們大半輩子追求社會化的功成名就，到底是自己的期待？還是別人的期待？作者區隔了幸福和喜樂的境界，「當我們感到喜樂時，通常覺得自己窺見現實更深刻與更真實的一面」。

二.喜樂的層次

所以，認清自己追求的價值和方向，為自己多還是為他人多？由此觀之，自私與自戀的人，也許有那麼些幸福，但很難有喜樂。參考作者所述關於喜樂的層次，作為我們開始爬向第二座山的指標：

第一個層次：身體層次，當你從事某些肢體動作，你會感到「心流」(flow)，那是最美妙的感覺。

第二個層次：集體歡慶的舞蹈，所有扭捏害羞的束縛一掃而空，你會和周遭的人融合為一體，渾身上下充滿了活力。

第三個層次：情緒的喜樂，它是一種突然爆發的愛，就像剛生產完的母親，看到新生寶寶的第一眼那種喜悅之情。

第四個層次：靈性的喜樂，一種無界限、純靈性的喜樂，那個當下這個世界都陶醉在神秘力量的魔法裡。

第五個層次：超越的喜樂，與大自然、宇宙和神合而為一的感受。

第六個層次：道德的喜樂，這種喜樂一開始的面貌，可能就是社會心理學家所謂的道德提升。

「道德提神的時刻，人彷彿會按下內在的重設鍵，把憤世嫉俗的感覺抹去，以希望、愛與道德啟發取而代之。這些道德提升的時刻非常能激勵人心，人會深受感召，很想採取行動做一些好事，放膽嘗試，自我犧牲，幫助他人。」(p 37)

三.道德生態的反轉

作者所說的個人主義反轉，來自於1960年代的反文化運動，擷取了過去的浪漫主義反文化運動所主張的表現型個人主義，將它變成現代生活的主流規範，處處充斥著「只要我喜歡有什麼不可以」的口號。

由此，個人被無限放大，所謂的「自我實現」幾乎成為普世價值，但，它帶來的孤獨感、憂鬱症、自私自戀、缺乏連結、懷疑人生、沒有安全感......，又有誰關心？整體人類正承擔著苦果，付出了慘痛的代價。

「功績主義是現今社會最顯見的道德體系。它的存在是如此強勢，也看似如此自然的，以至於我們甚至沒有意識到，它已經開始讓我們用某些經濟詞彙來指稱非經濟活動。有些詞彙已經開始改變其意涵。品格(character)不再是以愛、服務與關懷為核心的道德特質而是一套以恆毅、生產力和自律為核心的職場特質。」(p.66)

四.山谷與曠野

作者以「山谷」來形容個人主義帶來的衝擊，也許解決了個人人權與發展的渴望，卻製造無窮的慾望和更多的失去，我們原本社群的連結越來越脆弱，甚至已毫無功能。有用與無用，似乎不是我們原本想的那樣，所以「曠野」出現了。

谷底，就是脫胎換骨的時機，把舊的個人主義做調整，走入曠野，回到人類社群合作的初衷，讓新的自己誕生。作者提示的三個改變步驟是：從山谷的痛苦，到沙漠的淨化，再到山頂的洞察，亦即，從受苦、到智慧、到服務。然後，重新找回自己。

「當你在谷底，若你夠幸運，你會學會將自己視為一個完整的人。你會明白，你擁有的不只是想讓世界刮目相看的腦袋和天賦，還有心與靈，而且心與靈才是你最重要的部分。」(p.98)

「心與靈教導我們，不能靠自己的力量獲得我們最渴望的東西，唯有透過服務，才能獲得滿足和喜樂。直到那個時候，才能真正擁有愛人的能力，直到那個時候，才能展開人生的第二段旅程。」(p.101)

五 第二座山

第二座山的追求，從利己到利他，是英雄之旅，人生滿足的層次，從1-3，轉化到4到6：

1.物質滿足：享受美食好車豪宅。

2.自我滿足：功成名就，贏得勝利和認可。

3.智性滿足：學習新事物，了解周遭的世界。

4.世代傳承性( generativity)：透過回報他人的恩惠和服務社群所得到的滿足感。

5.圓滿的愛：付出和得到愛，靈魂結合的狂喜。

6.超越：知道自己遵循理想而活所帶給我們的感受。

作者寫本書的起心動念，來自於在亞斯本研究所（Aspen Institute）開設一個「織造：社會構造專案」（Weave： The Social Fabric Project），關注於社群營造和人際關係修復的組織和人員，每天都能感受到人性的光芒。

「社會福利提供的是服務，而非關懷。這些制度將人視為『個案』和『客戶』。社會福利制度有存在的必要，因為它可以給予民眾財務上的安定與支持，但卻無法促成轉化性的改變。」(p.126)

「在實務上，我們透過做出承諾來獲得幸福--對於我們真正關心的事物做出最大的承諾，然後全心全意的實現這些諾言。」(p.139)

六.四大承諾之：志業

追求志業的心態，不放在自我的層面，不再追求高薪或舒適便利的工作，而是召喚著最深的本性，為著神聖的使命感去做，喚醒靈魂的嗅覺，勇於去承擔甚至冒險。

什麼時候會知道這樣的志業來臨呢？通常一開始都是模糊的，一團亂的，但只要你堅持朝著人生的目標逐步向前，慢慢就會剔除其它的可能，也許加上良師益友的指引，路徑會越來越明朗。

路徑上總是會有誘惑，摒除經濟至上或玩樂總是對的，專精很重要，「志業可以治癒我們的焦慮不安，專精於志業很像挖井，你每天做相同的事，日復一日，慢慢的，慢慢的，你就愈挖愈深，而且愈來愈會挖。」。

很多時候志業的樣貌看似重複而無聊，就像書本裡面舉的「工人皇帝」Bruce Springsteen例子，完全是紀律打造出來的志業，幾乎是無聊的禁慾生活：

「史普林斯汀的早期職涯都在酒吧工作，但他在工作時從來不喝酒。他一輩子在唱和工廠有關的歌，但他從來不曾去過任何一間工廠，他有很多歌和汽車有關，但他年輕時並不會開車。搖滾樂的主題是狂野和享樂，但史普林斯汀在演唱會結束後永遠只做同一件事：一個人待在飯店房間裡，陪伴他的只有炸雞、薯條、一本書、電視、和一張床。」(p.198)

七.四大承諾之：婚姻

美滿的美滿婚姻，不只是承諾而已，作者引用紀伯特的詩：［已婚］，令人感觸到愛到盡頭仍然是無盡的愛；雖然，婚姻是單身生活突然變成兩人的冒險，而我們也會獲得更多的獎賞和回饋，追求值得擁有的幸福，於是，更多人前仆後繼的投入這個婚姻的懷抱。

然而，不可否認地，個人主義型婚姻存在許多問題，一方面把人拉離自我的目標，另一方面，不讓的我們實現最深的渴望，「個人主義主導的文化削弱了美滿婚姻的定義」，也就是說，個人主義主導的婚姻並不是融合關係，而是一種結盟，寄望從婚姻得到自我發現、自信和個人成長。

那，理想的婚姻是什麼？作者用「終極道德教育」來闡述：「婚姻是否能夠幸福，取決於你能否喜樂的接受對方的勝利，也取決於能否溫柔的糾正對方的缺點。」，然後的，願意去經營各個階段的親密關係：

親密關係階段一包含：1.注意力聚焦；3.好奇；3.對話：發自內心的微笑；4.不斷把門推開（自我揭露）。

親密關係階段二包含：1.允諾；2.燃燒（激情）；3.躍下（一起承擔）；4.危機（吵架）；5.寬恕（信任）；6.融合：自我渴求的食物，無法填滿內心的空缺；唯有熾熱的愛情，才有足夠的力量將自我打倒。

所以，作者提出考量是否結婚的三個觀點：

1.心理觀點：指人格特質，可以從一個人的家庭和人際脈絡去了解；另外，從依附關係觀察：「根據一項長期的權威性研究，90%的安全型依附者會結婚，其中21%會離婚；逃避型依附者有70%會結婚，其中50%會離婚；至於焦慮型依附者的離婚率就更高了！」。

2.情感觀點：三個元素~親密關係、渴望、自我犧牲的愛。

3.道德觀點：誠實嗎？信守承諾嗎？道德的言行一致。

婚姻中的溝通和經營，作者列出許多實用的觀點：

1.「主動邀請模式」(bids in volleys)對話，包括三種模式：「靠近邀請」(toward bid)、「遠離邀請」(against bid)、「拒絕邀請」(turning- away bid)，而「在成功的婚姻裡，夫妻之間發生靠近邀請與遠離或拒絕邀請的比例是5比1」。

2.「離婚通常不是因為衝突的次數增加，而是因為正向經驗的次數減少。」(p.256)

3.「根據高特曼夫婦的研究，有四種不友善的行為會導致夫妻離異：輕蔑、批評、防衛，以及築牆。」(p.256)

4.夫妻發生衝突時可以採取：一.以中性用語陳述問題；二出擊，了解意思；三表明立場，陳述自己看法；四.接觸，折衷方案。

5.再次承諾的藝術：「婚姻中有兩個經典的危機時期：小孩剛出生時，以及意志消沉的中年期，」(p.257)

6.優越感：「婚姻關係中必然有差異和歧見，但多數時候那不是婚姻被摧毀的原因。真正的原因在於，我們把歧見變成了爭奪優越感的戰場。」(p.260)

7.第二次戀愛：「第二次戀愛就是第二座山之愛。經歷過第一座山的驚險刺激，以及谷底的磨難之後，你們現在一同來到更寬闊、更無私的人生巔峰。」(p.262)

八.四大承諾之：人生觀與信仰

關於人生觀與信仰的承諾，是一種智性的承諾，正如作者引述托洛斯基（Trotsky）的話：「年輕時加入激進運動，很像是在年輕時談戀愛。你交往的女孩可能會形象崩壞，但談戀愛的經驗非常有價值，即使是後來理想幻滅，都無法完全抹煞其價值。」(p.269)

一種理想的價值觀追求，是關於作者採訪過、親近過、崇拜過的傅利曼、巴克利，「直到他們過世那天，還一直在推廣理念、為理念而活，並且試圖讓世界朝著他們的理想稍微靠近一點點。他們是做出智性承諾的典範。」(p.269)

這個章節作者引用自己就學芝加哥大學時，從教授所教學會的六個價值呈現：

1.歡迎進入學者的行列，閱讀、思考、辯論、對話。

2.認識歷史上各種道德生態。

3.怎麼看事情，「懂得怎麼看事情的我是一種天生的能力，而是謙卑的表現。它代表把你的自我（你的需求和願望）拋開，如此一來，你才能看見事情的真實面貌，而不只是自身利益的投射」。

4.智性的勇氣，「智性生活中最困難的部分，是將真理和能夠讓你受人喜愛的事情分開」。

5.情感知識：學到新知識以及情感知識。

6.可以熱愛的新對象，天生的求知慾。

然後是關於信仰的承諾，特別提到蘇聯時代的索忍尼辛為代表，「歷史上的偉人有很高的比例是在監獄中獲得神秘體驗。因遭到囚禁而把一切都多走了----為物質生活而努力、外在的自由、事情塞得滿滿的時間表。至少對某些人來說，內在體驗和靈性狀態是他們僅剩的東西。這個領悟使他們明白，這些內在狀態其實才是生命中最重要的體驗，其他的一切都是次要的。」(p.284)

對於信仰的承諾，作者清楚陳述是：在順境和逆境的時候，都要能堅守信仰。向信仰做出一輩子的承諾，即使人生有許多起伏，仍然要對信仰的直覺、學習和遺忘做出承諾。用「坡道與牆壁」概念來譬喻：

信仰之路的牆壁（阻力）：1.築城心態（尤其是性的觀念）；2.不願傾聽；3.侵入式的關懷；4.智性的平庸。

信仰之路的坡道（助力）：1.儀式；2.毫不掩飾的信念；3.禱告；4.靈性意識；5.談論善惡的語言；6.來自信仰的純粹震撼。

九.四大承諾之：社群

健全社群的特徵是：人與人之間關係深厚，彼此信任，擁有共同歸屬感，對彼此承諾是常態，互相幫助已成為習慣，對彼此付出發自內心和靈魂的情感；當危機發生時，關係比較密切的人會彼此關照。作者舉例：你可能不會想到，有沒有社區圖書館可能可以決定居民會不會在熱浪來襲時死亡。

關於人生四大承諾的「社群營造」章節，講了一個很好的例子：Mary Gorden在加拿大安大略創立的「同理心之根」(Roots of Empathy)計畫，每個月有一天會由一位家長帶著小寶寶到教室裡，讓全班同學圍在四周觀察並討論小寶寶的一舉一動，學習站在小寶寶的立場去感受事物，理解學習情緒素養和依附作用。

有一天活動中，一個八年級的男孩叫戴倫，突然說他想抱抱那個小寶寶，因為他是寄養家庭的孩子，而且留級兩年，外表看起來又有點嚇人，小寶寶的媽媽雖然同意但是很緊張，結果證明：戴倫很會抱寶寶，把他抱到一個安靜的角落搖他入睡；後來他把小寶寶還為給媽媽時問了一個很單純的問題：「如果從來沒有人愛過你，你還能成為一個好父親嗎？」

社群再造的開始：

1.始於承諾；

2.必須以整個鄰里為單位來進行變革；

3.投資於某種便於居民集會的科技，創造讓大家聚在一起、向彼此靠近、信任的管道或平台；

進一步，社群營造可以：1.創造屬於自己的故事；2.採取行動：使社群脫離孤立。作者分享一個很不錯的「居民守則」：1.靠自己就好；2.社群先於自己；3.主動創造連結；4.放眼未來30年；5.激進款待；6.社群才是專家；7.甘居下位；8.弱勢者擁有最多；9.一部分的過失是我的。

「比較好的社群營造對話聚焦於可能性，而不是問題。」(p.384)

「當整個群體、整個社群繪製出完整的系統圖，並各自持續扮演好自己的角色，再以持續性的回饋對話作為輔助，才能創造集體影響力。」(p.391)

擺脫個人主義式的各自孤立，社群運作有連結，有交心，有分享，有責任；最後，作者提醒運作得最淋漓盡致的社群會有兩個核心的要素：建立貢獻的倫理（每個人都要付出），及全面協作的倫理（每個人都有責任）。」

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