阿彌陀佛四十八大願【十四】

蓮花釋樂智 

我現依聖言教口述：佛教分為金剛乘，大乘，聲聞乘，而金剛乘又分為四個派別，各教派的本尊依其密續有所不同的傳承及修法，有些不適合一般人修持，但現在所教授的彌陀淨土法門，為任何人都能夠修此簡短的法門，所以對大家的利益是很大。一切的修行其根本是什麼？即是不要再投生惡道及苦，這即是修行的根本目的，不要僅是暫時的離苦，而是要得永遠的快樂，顯乘對淨土法門的修持，是以念誦彌陀聖號，誦經文為主，是對所有的眾生具有很大利益的方法。而在金剛乘的修持上，加上了觀修的口訣，則能令彌陀法門具有更大的修持力，此為密教殊勝的方法，而口訣是什麼呢？

     是將佛法的精華，要義結合起來，是能令佛弟子們修持成就的方法名為口訣。一般成佛要經三大阿僧祇劫，而在金剛乘這一生中即可成佛，但也要有非常大的精進力跟苦行，行者依靜處修持本尊，修前行，正行，後行，依生起次第修行等才能圓滿。但這些總是有其困難的！如果沒有上師親授口訣觀修及灌頂，是不容易成就。只有這彌陀法門的修持，行者只要依四要因及具此要訣，便能投生到淨土，這真是太不可思議了，太難得的法門，所以要以信心，虔誠心精進來修持，那什麼是四要因呢！

     投生淨土有四個要因：

1。集聚資糧：修福，修慧，禪定，精進，忍辱，布施。

2。明觀淨土：清楚地觀想淨土，不斷地去憶念淨土，思維淨土的殊勝及功德。                                                     

3。發菩提心：如佛菩薩一般生生世世發願行菩提心，我們投生不只是求自己往生，而是在利己之餘，如何去幫助他人，每一個眾生都想要離苦得樂，我們真佛行者要有利他的心，讓每個眾生都能接觸到真佛密法。

4。發願回嚮往生淨土，任何的善功德都回向投生淨土，求生淨土的第一因是：明觀淨土。

    以下是顯乘之說：

諸佛菩薩隨時都以悲愍心在眷顧著我們，希望眾生都能夠離苦生淨土。雖然我們的肉眼未見，但當我們靜心時，對於師尊佛菩薩的悲心是真正能感知到的，能得到慈護的！對於觀音，勢至兩位大菩薩，要觀想他們代表佛的大悲及大力量！如果說只有愛心但不具力量，也不能生出大利益。此三大主尊如須彌山王穩重，堅固，三主尊周圍有諸大乘比丘千千億，外在是現比丘，心是菩薩心。彌陀佛具相好莊嚴，衣著三法衣，外表三乘法，內表戒定慧，密表法報化三身佛。

     而依金剛乘之說：

一，皈依發心：皈依能令入正道，發心令發起大乘心菩提心。

何謂菩提心的意義？（一）平等對待一切有情眾生。（二）幫助他們成就佛道，這兩部份可說是非常的重要。行者要有正確的動機及皈依發心，在金剛乘中除了皈依三寶外，尚要皈依三根本，即根本上師，本尊，護法。現前的佛已經圓寂，但皈依上師的恩德是非常的大的，上師的功德實證和佛表面上雖不同，但其恩德是一樣的。上師代表諸佛總持尊，能透過正法令弟子實證成就，和獲得清涼解脫及得佛的加持，所以恩德是一樣的，故說上師是加持的根本。

本尊是成就的根本。成就，即要專修一種法門，得到一種果位。本尊相對於三寶中的法，我們不可能任何法門都學。行者只要能找到本尊相應之法，成就本尊，藏文譯之為“夷膽”之意，即“發誓要修某尊法及本尊，將此生起次第，圓滿次第修行完整“。護法是代表事業的根本，我們行者在遇到困難，問題時，祂能幫助我們。在修持時有疑心，生煩惱及障礙，能除我們各種的障礙，所以要有護法，尤以大菩薩化現的護法為根本。

     二，求生淨土的第二因：集聚福德資糧，顯乘是以七支供養而集聚資糧。

    （一）禮拜，以彌陀名號而禮，以彌陀之誓願而禮。帶著虔誠心，和彌陀佛無遠近分別的心。透過禮拜，消除我慢，頂禮法身無量光，他是一切佛菩薩的部主，部主即是各種類的佛中，最主要的那一尊。佛是遍知一切的，在晝夜六時中，眾生身，語，意的一切佛皆知，名遍知功德，故一切惡業皆在此懺悔，一切功德皆在此供養給無量光佛。

    （二）供養：為消除吝嗇故要供養。第一類真實物品的供養如：（1）以心觀想將身體，所有的善業，都供養予佛菩薩本尊，願舍自己而為一切的眾生。（2）在受用各種東西時，當下供養給十方佛菩薩護法，如此的受用便更為有意義。（3）將自己的善根也供養給上師本尊護法。第二類是憶念所想物品的供養。如八吉祥物，八吉祥象徵如來的身口意德行，七寶物等。第三類是本來就具有的，世界上本有之物質，日，月，須彌山，如梵天，天人，龍等受用的好東西，七珍八寶。

    （三）再來是懺悔：懺悔惡業即能被清淨，罪業是一種力量，懺悔也是一種力量。懺悔有四力對治：一，對治力。2，出罪力（懺悔的心）。3，誓不犯罪力。4，依止力。

    （四）隨喜功德：對眾聖，凡夫的善業皆須隨喜，即對凡夫為利眾生發無上菩提心要隨喜，又對聖眾的廣利眾生也要隨喜。

    （五）請轉法輪：（一）為令眾生珍惜法。（2）為令眾生集福修德故，佛證悟後不馬上說法，而要有人請轉法輪，如恭請蓮生法王。

  （六）請佛住世：佛示現涅槃是因為：一，為令眾生精進。2，為令眾生知無常。以上六支是要配合集聚資糧。

     （七）集聚資糧：行者須做廣大供養，六波羅密。金剛乘是透過口訣的方式，以身語意三業來做供養而集聚資糧，以三門觀想八供及手印作供養。八供即，嗡，邊雜（金剛），阿岡（佛飲用水），巴當（洗足水），布貝（花），都貝（香），阿洛給（燈），根碟（塗香水），涅威碟（食物），夏達（音樂），目扎（手印）阿吽（彈指，觀想佛已受用供品了）。此八供是依佛時的供養物品，是中道的供養，非苦行。從自身所幻化出天女去讚頌，禮讚佛菩薩及獻各種供物，爾後，天女融入對生壇城之西方境三聖中。

     三，求生淨土的第三因是：發菩提心。

     在顯乘中，是以發願來開啟行者的菩提心，令眾生都能得佛果。一般人的善，都不具普遍性。故菩提心的定義是：

   （一） 普遍以大悲心對待一切如我母之眾生。

   （二）以智慧運用善心，安置令速成佛。

     六道眾生因太執著其所屬的輪迴，所以要透過強大的大悲心，令六道眾生震撼，動搖，令他們清醒，得出離苦道。金剛乘中發菩提心，是於持咒時之觀修，以心間之“吽“字，周圍長咒圍繞『 嗡啞吽古魯貝啊訶薩沙媽哈蓮生悉地吽。』清淨所有的罪障，及覆障。行者從智慧尊之三聖處迎請身，語，意三業的加持，以本尊三光清淨自身，一切眾生及外器世間，令所有眾生都能夠投生到西方極樂世界。

        在金剛乘中自觀本尊的生起次第，即是世俗菩提心，不淨的令清淨。圓滿次第即是勝義菩提心。平時的生活中，在快樂時，自己會生起我慢心，遇逆境時，便生瞋，嫉妒等噁心，但其本質是空性，是如夢幻一般，皆不是真實性，如在夢中，如何去超越？即是令醒過來。醒過來就如證悟空性，此即是圓滿次第的方法。如能了解到這一點，快樂時也不會貪執，受傷害時，也不害怕，行者認知到一切萬法的本質是空性，金剛乘便稱為圓滿次第，即勝義菩提心。圓滿次第之觀修，是在對生壇城圍繞之眾佛，菩薩等，都化光融入了彌陀佛之身，彌陀佛亦漸化光融入自生之蓮花菩薩中，而行者當下轉為阿彌陀佛，如彩虹般空性的阿彌陀佛，其本性是空性，但能清楚展現阿彌陀佛之蓮花童子相狀，故稱之為明空雙運。

        四，求生淨土第四因：為自他發願回嚮往生淨土

        我們行者認識臨終時的障礙在哪裡？即執著此生，那麼行者在透過發願、以正信來消除此障礙。我們要如何發願呢？即純想我與一切『善惡，業緣』的一切結緣眾生，都發願臨終時沒有痛苦，得根本上師阿彌陀佛，無量佛菩薩來到我們的面前。行者在臨終時會見到淨相，沒有害怕、恐懼！而會感到法喜，此時是沒有死亡，也沒有痛苦的，而是一種從生，心中祈願八大菩薩臨空中，接引往生至極樂佛國。我們平時要多思惟：在這六道裡不值得去留戀，人天福樂都是短暫的，一時的。在臨終時願生畏懼苦，我們在人世間受苦已很長的一段時間了。

  行者以此思惟培養正念。又常思惟，我們從一出生便有苦，及各種違緣、和障礙很多，人世間的本質是苦的，真佛行者要能斷去一切貪戀。對自己的貪著、對外的貪著如金錢，朋友、眷屬都是如此。世間任何的事項，有聚必有散、有合必有分、有高必有低、有生必有死、沒有不散的因緣。一切如夢幻泡影，因此要毫無貪戀心，行者若能以此心投生淨土必無障礙，所以要觀一切如夢宅。我們現在輪迴大海中，此時任何順緣都具足下，這四因都能修持，絕不能浪費的，臨終時行者不要去想太多，對這人天果報都不要去想，一心只要想投生淨土，旁人助唸的心要專一，祝願亡者能往生極樂淨土。不要悲傷，不令亡者生瞋心、傷心等。

 未完待續