阿彌陀佛四十八大願(十九)

蓮花釋樂智金剛上師  

講授嚴傳密續之《西方境看光修持簡軌口訣》五

     之前我在這《阿彌陀佛極樂淨土祈願文》裡，是將這發菩提心和發願，兩個題目合在一起來講的，那原因是什麼呢？因為在阿彌陀佛極樂淨土祈願文當中，它就談到了說；發願希望一切的眾生，都能夠投生到極樂淨土，所以這個發願其實就跟發菩提心是一樣的。我們依照密續說，淨土有分很多種，有報身土、有化身的淨土。那這極樂淨土可以說是被稱為是化身佛的一個淨土，因此我們行者發願能夠投生到淨土的時候，透過這發願，真正投生到極樂淨土，就不會再落入輪迴，而能夠真正的得到解脫。

     從我們這短暫的時間來講，投生到極樂淨土，並不是馬上就證得佛果，但是就這究竟的時間來講，因為不會再落入輪迴，其最終目地還是能證得佛果的，所以說我們行者發願投生淨土，和發願成就佛道，雖然這內容有些地方不同，但是最後其實是一樣的，這就是為什麼《阿彌陀佛極樂淨土祈願文》當中說發願投生淨土，其實也就是發菩提心的原因就是這個。

     真佛行者在整個觀想完之後，是持「嗡阿彌喋哇些」這個咒語百Ｏ八遍或更多，及唸『嗡咕嚕蓮生悉地吽』。行者持咒完了之後，就接著念誦一段祈請文，這個部份是屬於我們行者，投生極樂淨土的第三個因當中的發菩提心。菩提心分有「世俗菩提心」跟「勝義菩提心」，那在這個部份我之前亦以講說，「復次對生薄伽梵，悉皆化光融已身」這是屬於勝義菩提心的部份。

復次對生薄伽梵，悉皆化光融已身，這是什麼意思呢？這是指說復次對生薄伽梵，就是指我們剛剛觀想在前方的所有西方境佛菩薩、根本上師，阿彌陀佛，蓮花童子們，悉皆化光融入到自己身上，與行者合一，無二無別，全部都化光融入到我們真佛行者的身上。下一段「自身如虛空彩紅」，之前我們行者觀想自己是根本上師阿彌陀佛，蓮花童子或白觀音菩薩，直到這個光融入到我們自己，行者自己全身如同彩虹一般。

     它是透明的，雖然有顏色，但是它不是真實存在，是摸不到它的，沒有真實存在的，因此它代表是明空不二的意思，是大樂智，大光明藏。當我們自己得到這些加持，所有的淨光全融入自己之後，行者；「化顯薄伽梵身相」自己變成了根本上師阿彌陀佛釋迦牟尼佛，也就是佛陀的身形了，之前是蓮花童子白觀音菩薩，現在自己變成是佛陀的身相。接下來是「明光空性雙運成」這一部份是屬於勝義菩提心的部份。也是密教最後即身成佛法，其內修口訣須上師指導，內有阿彌陀佛三身看光即身成佛法，脫噶，徹卻，大手印瑜珈。依《無上密瑜伽經續》中所說，是修氣、通脈、修明點降提，大樂智悲?運，最終是「大樂」、「光明」、「空性」的修行，達到這究竟的「佛性」。

     我在密教瑜珈金剛拳裡的文章，及在馬來西亞怡保直心堂，所講授的禪定九止觀住心?運課堂上的文章，其內容有些是相關的。大家只要對真佛密法有信心，對根本上師阿彌陀佛、蓮花童子有信心，依照我在阿彌陀佛四十八大願裡所說的，依真佛密法儀軌及所講授嚴傳密續之《西方境看光修持簡軌口訣》行者定能往生淨土，成就阿彌陀佛果位。

蓮生活佛著作 ＞ 盧勝彥文集 ＞ 107_粒粒珍珠 「佛法」到底是什麼？其實佛法就是成佛的工具。釋迦牟尼佛說得好﹕「如筏喻者。」假如成佛是到達彼岸，那麼佛法就是船，一條法船。學佛者就是要學習佛法，利用佛法到達「佛國淨土」的彼岸。目前，除了佛法的工具之外，很難有其他的方法，可以到達彼岸的。我認為，「佛法」的實質是──「對治」。「對治」什麼？「對治」凡夫的種種。而「大手印」的真義，是從凡夫實修密法一直到「成佛」的過程，這個過程，就稱為「大手印」。
    其實「佛法」就是「對治」。認真說來是「應病與藥」，八萬四千種法，等於是「八萬四千種藥」。我（蓮生活佛盧勝彥），為何提倡「真佛密法」？我簡易的回答是﹕「我的開悟成佛，是實修真佛密法。」真佛密法，就是「對治」。唸清淨咒就是「對治」身口意不淨。唸召請咒就是「對治」生佛不親。（眾生與佛菩薩不親近）做大禮拜就是「對治」自已行者傲慢。做四皈依就是「對治」自己的信心不堅。做大供養就是「對治」自己的慳貪。做披甲護身就是「對治」自己的妄念。做觀空就是「對治」自己的不空。做結印就是「對治」自己的放逸。做觀想就是「對治」自己的不正念。做持咒就是「對治」自己口業。做入三摩地就是「對治」自己的散亂。所以，我說佛法就是一種「對治」的功夫，這當中的意義非常深遠，就以「觀想」來說，要先「觀空」，再觀「月輪」，接著觀「種子字」，再觀「放光」，又是「本尊」，又是「入我我入」，又是「灌頂」，又是「頂嚴」，又是「收攝」，又是「入三摩地」這全是「對治」。
    密教重「觀想」，「觀想」不是幻嗎？不錯，觀想是「幻」。祇是以「幻」易「幻」。以「正念」易「雜念」而已。我（蓮生活佛盧勝彥）如此認為﹕眾生─妄念太多，不正念太多，雜念太多，是眾生也。如來─正念，淨念，無念，是如來也。（妄念太多，不正念太多，雜念太多，愈念而雜染愈深，妄想愈繁，執著愈緊，求出無期）。（正念，淨念，無念，則大悲無上，大智無上，有法界體性、有大圓鏡、有平等性、有妙觀察，有成所作）。　
    坦白說，我自從開悟之後，已得如來的四德，這「四德」就是「常樂我淨。」我是打破「是非」的。為什麼打破「是非」？因為眾生就一定是有染的，眾生就一定是我執的，眾生是一定貪、瞋、痴、疑、慢的，眾生一定是妄為的，眾生也一定是有為的，眾生是一定喜怒哀樂妒恨愛怨的。因為眾生就是眾生，眾生原本就如此的。所以，我不怪眾生為何如此？因為這就是眾生，眾生的一切表現，當然如此才是「正常」。我因視眾生的所有相皆是「正常」，因而打破一切「是非」。
祇是我教導眾生「真佛密法」﹕從染得淨。我執化空。貪、瞋、痴變佛、金剛、菩薩。有為變無為。喜怒哀樂妒恨愛怨變怨親平等。我說﹕「真佛密法就是真善。」在很久很久以前，我就常常想到「什麼是善？」我想到﹕給渴者于水。 給飢者于食。給貧者于濟。 給病者于藥。給寒者于衣。 給無屋者于住。（給人歡喜，給人希望，給人方便，給人信心）在善方面，不祇是對人類，對六道眾生要平等對待，例如對畜生道也是一樣﹕給魚于水。放鳥歸林。不殺生而放生。不踐踏蟲蟻。護生護命。

未完待續