阿彌陀佛四十八大願(十七)

蓮花釋樂智金剛上師  

講授嚴傳密續之《西方境看光修持簡軌口訣》三

        當我們行者觀想淨土之後，我們要知道如何才能夠真正的得到這些佛菩薩的加持，那就是我們需要的是「積聚功德」，也叫做「積聚福德資糧」。我們真佛行者若想要投生到極樂淨土去的話，那麼第二個因就是「積聚福德資糧」。而顯和密乘在這裡面修持的方法有些不太一樣。在所有的顯宗經典裡，這當中談到積聚福德最好的方法，就是做七支供養。那麼在密乘口訣修持當中，我們會談到這供養有二個部份，一個是要廣大供養，另外一個是讚頌，請佛住世，也就是用聲音來讚頌，此分為二個部份。

         首先在供養方面，真佛行者依密教儀軌行供唸：「阿岡、 巴當 、布貝 、都貝、 阿洛給 、根喋 、涅威喋、 夏達木札阿吽。」這個是供養的部份，我在水供法教導裡有說明這八供咒及手印，此有八種供品要做供養及觀想變化。這每個供養都是要比手印的，行者配合觀想以手勢手印行法，在此部份裡；如果你不會打手印的話，那就用觀想的方法，以下我為大家來講解這八供：「阿岡」，是喝的水，是供養佛菩薩喝的水；「巴當」是供養佛菩薩洗腳的水，是清洗的水；這「布貝」是花，是能夠讓佛菩薩，眼睛看到歡喜的花；「都貝」是能讓佛菩薩聞了非常高興的香；行者最好是能用水沈香來做上供，這在一智同修會佛具部有流通，再來「阿洛給」是燈，這燈，它代表著燈明，它能夠消除行者的一切黑暗及無明；下一個「根喋」是指塗在身上的香，而能塗在身上的，我們行者盡量是以檀香或水沈油或好的香水來做供，再來是「涅威喋」此是指食物，是能夠讓佛菩薩吃了歡喜的食物；第八個是「夏達」，是好聽的音樂！以上這八個，我們稱為八供養。

        這個時候我們真佛行者，就可以觀想在做供養的時候，這根本上師阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢至菩薩、蓮花童子，及所有的佛菩薩、極樂淨土的一切菩薩，護法，都在我們行者的前面，然後我們向祂們來做這個八供養，而且從我們行者的心間，蓮花童子的心間，放射出、變化出非常非常多的蓮花童子，還有非常多的供養天女，我們行者要來做無量的供養。接下來是禮讚的供養，想說自己是蓮花童子，還有無量變現出來的蓮花童子，還有無量的供養天女，都在對西方境裡的根本上師阿彌陀佛來讚嘆。

        「於極樂淨土轉法輪」就是根本上師阿彌陀佛在極樂淨土來轉法輪。這「恆常慈悲視有情」阿彌陀佛時常觀視有情，不光是慈悲的觀視有情。而且祂們還「誓允救護諸眾生」並發了四十八大願救渡諸眾生，因此這「禮讚等印無量光」，這等印是指說根本上師阿彌陀佛，及所有西方境裡的蓮花童子菩薩，都進入了這樣甚深禪定中在利益所有的眾生。

        接下來要談到的第三個投生極樂世界的因，叫做「發菩提心」；那什麼是發菩提心呢？這菩提心，就是真佛行者要有如金剛的誓言，這『菩提心』就是大乘的根本，行者如果沒有利他的『菩提心』，就不算真正進入『大乘』，也就沒有辦法得到『大乘』的名字。寂天菩薩的《入菩薩行論》不光是他自己一生主要修持利他的『菩提心』，他同時也希望所有的行者也都能夠修持利他的『菩提心』這樣子才算『大乘』的教導，所以這本《入菩薩行論》最主要開示的就是『菩提心』。

        接下來，解釋《入菩薩行論》經名裡面，首先提到的是『菩薩的行』，如何來進入『菩薩的行』，這裡所謂的『行』，指的是菩薩的修持分為兩個部份：一個是『見』的部份，一個是『修』的部份，這裡所謂的『菩薩行』的『行』，也就是菩薩的『見』跟『修』是合而為一的。一般來說，我們的『行』（也就是行為）可分為〝一般的行〞和〝菩薩的行〞，在這裡《入菩薩行論》所謂的『行』，是指菩薩的行。是以『正見』，也就是清淨的『正見』為基礎，然後，次第來進入『正行』，這是修持的部份。以『正見』為基礎，做到『正修』的部份，如果沒有『正見』，我們沒有辦法進入到正確的修持部份。所以《入菩薩行論》的『行』呢，是『見』跟『修持』合一的修持方法。

        然後，整個《入菩薩行論》它可以用一個偈子來包含，這個偈就是『菩提心未生令生起，菩提心已生令堅固，菩提心已固令增長』，也分這三個部份。所以《入菩薩行論》裡面有十品，最開始的三品就是屬於『菩提心未生令生起』的方法；再接下來的三品，就是『菩提心』已生，然後令它堅固的方法；最後三品是：『菩提心』已堅固之後，同時讓它更加增長的三品。這總共是九品，最後一品是寂天菩薩希望將撰著《入菩薩行論》的功德迴向給所有無量的眾生，所以有《第十品》（也就是《迴向品》）。所以前面九品再加上《第十品──迴向品》，總共有十品。

        在這裡，我們說《入菩薩行論》裡的『菩薩心』（也就是『菩提心』）主要強調有兩個部分：一個是『世俗菩提心』、一個是『勝義菩提心』。《入菩薩行論》所謂的『入』，也就是進入『菩提心』的修持方法，也分為兩個部分：一個是『世俗菩提心』、一個是『勝義菩提心』的部分。首先在『世俗菩提心』也分為『願菩提心』和『行菩提心』兩部分。所謂的『願菩提心』，也就是發願為了一切眾生，為了一切無知、無明的眾生；為了他們，發願要成就佛道，並且他們也都能夠成就佛道，發起這樣一個承擔的心呢，就是『願菩提心』。  光是有『願菩提心』還是不夠的，同時還要有『行菩提心』。就是說，不光是我發願為了一切眾生，要讓大家成就佛道之外呢，同時自己本身也發願開始要進入『大乘』的修持，進入『大乘』的見、修、行等等無量的法門、無量的修持，自己不斷精進去修的話，就是『行菩提心』。

        剛剛提到『願、行菩提心』兩種，可以說是進入或修持『世俗菩提心』的兩個方法。接下來是修持『勝義菩提心』的方法。首先介紹『五道』，也就是『資糧道』、『加行道』、『見道』、『修道』、『無學道』等五道。其中『資糧道』、『加行道』兩者，屬於『世俗菩提心』的修持；從『見道』開始，及『修道』、『無學道』兩道，這三者以上，就是進入『勝義菩提心』的修持。所謂到了『見道』或『勝義菩提心』的修持，是說行者已証入空性。証入空性的心，不光是只有空的部分，同時還有慈悲的部分。也就是慈悲跟空性無二的修持，這樣的一個『勝義菩提心』的修持方法。為了利益一切眾生，修持各種的法門等等，這就是『勝義菩提心』修持的方法，以上就是對『入菩薩行』這幾個字簡單的介紹。

未完待續