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| 2007/10/31 23:43:21瀏覽1563｜回應0｜推薦1 | |
| 湘夫人下 後面就進入想像的優美的巢室，「築室兮水中，葺之兮荷蓋」，葺－修砌房子，用荷葉做房子的屋頂。「蓀壁兮紫壇，□芳椒兮成堂」，蓀－芳草，用此修成屋子的牆壁，還築一個紫色的高台，□－同播，散開之意，整個屋子用芳椒散佈鋪滿，屋堂內都是香草。「桂棟兮蘭橑，辛夷楣兮葯房」，棟、橑－屋柱、屋椽（ㄔㄨㄢˊ）、棟梁，用桂花蘭花裝飾起來，辛夷也是香花，作為屋的門楣，以葯－白芷（芳草）做臥房，整個裝砌得非常漂亮，香氣濃郁。「罔薜荔兮為帷，擗蕙櫋兮既張」，用薜荔（藤蔓，校園常見）織成網狀的帷幔，擗－拆開蕙草作為門扇－櫋，張開來做好了。「白玉兮為鎮，疏石蘭兮為芳」，然後還需要鎮邪的白玉，疏－散布石蘭花讓整個屋子更香。「芷葺兮荷屋，繚之兮杜衡」，用芷草修砌蓋有荷葉的屋子已經完成了，屋子外面還需要繚－環繞一些杜衡（芳草，馬蹄香），（中文系通常都不太考察植物）（多治草木鳥獸之名，發現是身邊可見的植物還蠻有趣的） 「合百草兮實庭，建芳馨兮廡門」，聚合了芬芳的百草，充實在屋庭內，然後把馨香建築在廡門－走廊，芳草做的走廊（結婚典禮）。楚辭裡面這些原創性的意向，其實給後人很多想像與發展的空間，包括裡面的植物及情感的樣態，構設一個虛設的、芬芳的愛巢。這樣的巢室築好之後，「九嶷繽兮並迎」，九嶷－仙山上的神靈很繽紛地降臨了，所以湘夫人應該也在其中，「靈之來兮如雲」，如雲一般降臨，並和巫師達成人神相戀。 之後寫送神遠去，隨著神靈遠去他的心情，他先做一個動作：「捐余袂兮江中，遺余褋兮醴浦」，把他的袖子拆下來，捐－拋棄我的袖子到江中，將褋－上身的短衣遺留在醴浦－醴水（河川名）的岸邊。這個動作表示隨著神明的離去，他的肢體跟著捐贈、離開了。「搴汀洲兮杜若，將□遺兮遠者」，杜若－芳草，將拿來贈送已經遠去的、我思念的人，□－「以」古字。「時不可兮驟得，聊逍遙兮容與」，時－季節、歲月、時間，消失的歲月、時間是沒有辦法突然地再得到，湘夫人遠去了，那秋的季節也就遠去了，對祭祀者就表達的對季節的感傷，一種美好靈思的失落，「聊逍遙兮容與」那種片刻人神遇合的感受保留下來，神已經遠去了還沈浸在思念感傷中。逍遙－形神相離之後，精神和天地之間合而為一，形遺留在人間，然後神追隨著湘夫人遠去一樣的狀態，這個叫逍遙。容與，繾綣之意，精神遠遊，繾綣的一種收尾。 湘夫人是裡面最幽美的一首，如果我們下次去看九歌，可以看到裡面最讓人感受畫面美感的大概是湘夫人。讓你最感到時代感的是「國殤」。國殤你們高中應該有讀過，他那個時代感是什麼呢？因為他把歷史捲進去，所以國殤裡面祭祀的英勇的戰士、還有林覺民[5]呀、莫那魯道呀、都把名字唱出來了，你可以感覺和你的時代和在一起，跟隨他的舞蹈一起祭祀歷代的英烈一般。所以說，整個九歌一定要配合舞蹈才有感受，文字上面我們只看到很優美的語言，芳草呀、香味呀、或者是人神愛戀的那種滋味，很動人。 楚辭九歌的舞曲結構 我們剛剛講最優美的是湘夫人，另外還有舞曲結構比較鮮明，比較容易分的出來的一首，應該是「大司命」、「少司命」。配合講義「楚辭九歌的舞曲結構」，內容要自己讀，可是我要讓你們看他如何分類。他在這裡先介紹各作品的大意，一種是祭祀者自承於神的，一種是表演神的事跡與習性的，第二頁祭祀過程裡面有神忽然降臨然後離開的，或者是人神相戀、跟神混在一起，干犯到神的尊嚴一樣，因為巫筮的關係。但是巫筮的傳統在理學家和中國傳統知識份子的眼中，就比較奇怪。這個祭祀的舞曲的結構到最後一頁第二段才告訴你們說，實際上九歌上演的時候，有的是獨唱式，有的是對唱對舞、合唱合舞的方式，三種型態在展示，那他後邊就會舉例，請看第三頁，九歌裡面的每一個篇章他判認，哪一篇是獨唱，哪一篇是對唱，像東皇太一他認為只有祭巫一個人獨唱獨舞的， 對唱的部分開始會展現對話優美的效用，大司命少司命尤其如此。剛剛讀湘夫人沒有感覺有對話性，可是等一下讀少司令，你就會感覺他的對話。那他把這些（結構的分類）分好之後，他舉了大司命少司命的分配方式，採用神巫與祭巫的方式，神巫怎麼唱、祭巫怎麼唱。如果要更豐富的話，也會有合唱的出現，或是眾生一起唱。這裡的神巫指「尸」，祭巫主祭，其他是陪祭的眾生。少司命分為對唱對舞，其實就我的體會，其中還有合唱曲的味道。所以有時候清木正而的體會與自己閱讀之後的體會會有差別，各位回去之後還可以做這個工作。（如果是合唱，那些位置是合唱、角色…）。那這邊採用助巫與主巫對唱的方式，不採用合唱的角度去欣賞它，大司命定位為對唱對舞，這個是非常主觀的，完全從文本體會、藝術體會，沒有其他證據可以支援。能夠把文本解析到這個程度已經不錯了，但是不全就這樣定為一尊不可，你還是可以轉換你的體會，整個句式會怎麼樣才更美好，最好是眾生在旁邊唱和，讓主祭的人和神之間戀愛的對話，可以更優美。因為祭祀最高境界就是要人神相戀，天人合一，所以整個舞曲的結構裡面，能夠體會出安排（對唱）而達到的和諧境界，應該就是一個滿高的狀態。所以我認為其中唯一有斟酌的就是這個角度，他所分判獨唱、對唱、合唱曲的意義上面，我們會有不一樣的地方。學生做作業，十個人會有十種答案，每個人體會不同，討論起來也許會有樂趣。第四頁他舉的是「 少司命 現在要帶各位讀「少司命」。司命－主宰性命，大司命主宰成人的性命，少司命主宰少艾（兒童）的性命。剛剛介紹過大司命是春天，因為場景跟植物而顯現是春的氣象，那少司命應該是秋天的。少司命也很優美： 「秋蘭兮麋蕪，羅生兮堂下，綠葉兮素華，芳菲菲兮襲予。」從秋蘭麋蕪這兩個植物就知道是秋天，祭巫開始唱道，秋天的秋蘭和麋蕪，羅列生長在廳堂下，看著他們綠色的葉子、素白的枝幹，香味襲人，讓人聞起來都傾倒。祭祀的時候迎神的巫師把場景的氣氛唱出來獻給少司命，然後少司命降臨，開始對話。「夫人自有兮美子，蓀何以兮愁苦」，蓀是美好的芳草，這裡特別指少司命。他問少司命說：人自然都有美好的子嗣呀，你不要為某些人的子嗣憂傷愁苦，放心吧！扮尸的神巫也要唱，展開對話，「秋蘭兮青清，綠葉兮紫莖，滿堂兮美人，忽獨與余兮目成」，秋天的蘭花那麼的清脆呀，綠色的葉子、紫色的莖幹，滿堂都是美好的生命呀，忽然之間，獨獨你跟我美目交接，表示情意相投。從「目成」開始，都是表示人神之間的契合，我們剛剛讀的湘夫人裡面也是有「目眇眇兮愁予」，這一段我認為比較適合的是由尸唱，祭巫問他為什麼愁苦，神巫就說，滿堂都是美人，我現在跟你之間情意相投，這個人神相戀的滋味就出來了。「入不言兮出不辭，乘回風兮載雲旗。悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知」，這一段顯然人神相合的瞬間又消失了，消失之後祭巫就會哀傷，像靈感一樣，忽而來臨、忽而離逝，那樣捉摸不定的神靈的樣態。在少司命裡會有比較明顯的這種味道。入不言兮－神靈降臨的時候沒有任何話，離開的時候也沒有辭別，怎麼來怎麼走完全不說一聲，只看著他乘著迴旋的風，帶著飄揚的雲旗而回天界去了。祭巫感傷最大的哀傷就是生別離，最大的快樂就是我剛跟你目成的相知。對一個主祭的祭巫來說呢，他的最大任務就是跟神靈合而為一，那神靈跟他離別了，是最大的哀傷，但相知結合的那一刻，是他最大的歡樂。 下一段我認為比較適合的是眾生一起合唱（可是講義不是這樣分）：「荷衣兮蕙帶，儵（ㄕㄨˋ）而來兮忽而逝。夕宿兮帝郊，君誰須兮雲之際」唱的是指神靈。神靈他荷花製成的衣服、蕙草編織的衣帶，忽然地降臨了，忽然地消失了，傍晚投宿在天帝的郊野，須－等待，少司命呀，你是在雲端等待誰呢？「與女沐兮咸池，晞女髮兮陽之阿。望美人兮未來，臨風怳兮浩歌」，這一段是祭巫唱的，我期望跟少司命之間可以相戀相結合，那種戀情的渴望就像他所唱的樣態：我跟你遨遊在九天之上的雲河，迎著風在水波上飄揚，沐－洗頭髮，跟你在天界的咸池洗頭髮，晞－曬乾，水北山南為陽（譬如說陽明山南邊天母一帶叫山陽），陽光照得到的水邊山邊，在咸池旁邊曬頭髮。我這一番想像盼望，但是你沒有來。怳－惆悵，我只有迎著風惆悵，在那裡浩歌－對著天帝長歌。 這個神一瞬間就消失了，所以後面來一個大合唱，「孔蓋兮翠旌，登九天兮撫慧星，竦長劍兮擁幼艾，蓀獨宜兮為民正」禮讚少司命，因為他是個正義之神。他是怎樣的正義之神呢？他駕著車駕，車駕上旌旗飄揚，翠旌－五顏六色的旌旗，他已經登上九天去了。為什麼他忽然離去？因為他有重要的責任，登九天安撫會動亂慧星（代表會動亂）。把神靈描寫成這樣的樣態，他一手聳立著長劍，一手擁護著幼小的生命，蓀－少司命，唯獨只有你呀，是這樣恰當的，作為人民的典型。以上是禮讚。固然為人神相戀短暫哀傷，也歌頌著少司命偉大的意義（安撫慧星、保護幼小生命的命神）。 這一段裡面，整個環境的烘托很幽美，整著少司命精神流蕩的美，人神相戀的過程也有很優美的形容，是在洗頭髮那一段。是後來文學創作很重要的一個源頭，所以余光中有一首詩：「碧潭」，他也運用到這個意象，（划到慚慚的天河？）把生命的回溯史跟記憶中美好的情人連結在一起，回溯到神話裡，如果說因為這樣而使他生命翻覆，就覆舟也是美麗的交通事件。神話的意象裡面留給後人很多高度的想像，譬如說楚辭裡面人神相戀對生命的開發，是相當高度的內在意象。 |
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| ( 知識學習｜隨堂筆記 ) |
