毛詩序語譯：

《關雎》這首詩，詠歎的是后妃之德，爲《國風》的開篇，是有關勸告天下之民而端正男女之事的詩篇，所以用之於人民，用之於國家，（供勸告教化之用）。風，就是“諷”，就是“教”。“諷”是委婉勸告以打動人，“教”是光明正大以化育人。

詩，是人情感的所在，在心裏是“志”，發出來成爲優美的言語就是“詩”。情感鼓蕩在人心中，就會通過言語表達出來；如果言語不足以表達感情，就會通過嗟歎來表達；如果嗟歎不足以表達感情，就會通過歌唱來表達；如果歌唱不足以表達感情，就會情不自禁地通過手舞足蹈來表達。

情感通過宮商之聲表達出來，聲聲相應而成韻律或文采就是音。治世之音安靜而愉悅，它所反映的社會政治也平和；亂世之音怨恨而憤怒，它所反映的社會政治也乖戾；亡國之音哀婉而憂思，它所反映的民風民俗也困苦。所以要端正得失、驚動天地、感動鬼神，詩歌是最貼近不過得了。先王就是用它來治理夫婦、成就孝敬、敦厚人倫、純美人文教化以及移風易俗的。

所以《詩經》有“六義”，一叫“風”，二叫“賦”，三叫“比”，四叫“興”，五叫“雅”，六叫“頌”。上則人君以“風”來教化臣民，下則臣民以“風”來勸告人君，通過詩文來含蓄而溫婉地批評和勸諫，從而言之者無罪，聞之者足戒，所以叫“風”。待到王道衰微、禮義荒廢、政教散失以及國家的政治和習俗相異有別時，於是失去《風》《雅》之正的詩歌就出現了。

（采詩的）國之史官是明曉於人君之善惡得失的。（詩人）傷懷於人倫的廢棄，哀歎於法政的苛刻，作詩來吟詠心中的情性，以委婉地諷喻、勸戒人君，這是通達於世事的變遷和感懷於舊時的風俗啊。所以“變風”之詩是發乎人的情性而又合於人之禮義的。發乎情感，是百姓的生性所致啊；合乎禮義而止，是先王的教化所致啊。一國之政事都寄託於一人之心，這樣作的詩就叫“風”；說天下之政事而觀察發現四方之習俗，這樣作的詩就叫“雅”。雅，就是正，是說王道政治的興衰變廢的。政治有大有小，所以有《小雅》和《大雅》。頌，是比擬和讚美盛大之德的容貌，以人間萬物群生的各得其所來虔敬地告訴神明。——風、小雅、大雅、頌，叫做“四始”，《詩》的義理全都在這些四類裏面了。

《關睢》至《麟趾》等篇的教化，是王者之風，所以都在周公名下，叫《周南》；“南”，是王者教化自北方而流布於南方的意思。而《鵲巢》至《騶虞》等篇的美德，是諸侯之風，是先王用以教導百姓的，所以都在召公名下，叫《召公》。《周南》、《召南》，是正始之大道，是王化之根本。所以《關睢》的意思是樂意得到淑女以配君子，也就是憂慮君子進舉賢德而不要一味沈溺於美色。留戀窈窕之女而思慕賢德之才，這樣無傷於善道，就是《關睢》之篇的要義啊！

補充說明

關於《詩經》中詩的分類，有「四始六義」之說。「四始」指《風》、《大雅》、《小雅》、《頌》的四篇列首位的詩。「六義」則指「風、雅、頌，賦、比、興」。「風、雅、頌」是按音樂的不同對《詩經》的分類，「賦、比、興」是《詩經》的表現手法。

◎風、雅、頌

《風》又稱《國風》，一共有15組，「風」本是樂曲的統稱。15組國風並不是15個國家的樂曲，而是十幾個地區的樂曲。國風包括周南、召南、邶、鄘、衛、王、鄭、檜、齊、魏、唐、秦、豳、陳、曹的樂歌，共160篇。國風是當時當地流行的歌曲，帶有地方色彩。從內容上說，大多數是民歌。作者大多是民間歌手，但是也有個別貴族。

對於《雅》的認識有各種不同的觀點。一種觀點認為是指周朝直接統治地區的音樂，「雅」有「正」的意思，把這種音樂看作「正聲」，意在表明和其他地方音樂的區別。也有人說「雅」與「夏」相通，夏是周朝直接統治地區的稱呼。還有觀點認為，《雅》是指人人能懂的典雅音樂。《雅》共105篇，分為《大雅》31篇和《小雅》74篇。《雅》多數是朝廷官吏及公卿大夫的作品，有一小部分是民歌。其內容幾乎都是關於政治方面的，有讚頌好人好政的，有諷刺弊政的。只有幾首表達個人感情的詩，但是沒有情詩。

《頌》是貴族在家廟中祭祀鬼神、讚美治者功德的樂曲，在演奏時要配以舞蹈。又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》，共40篇。其中《周頌》31篇，認為可能是西周時的作品、多作於周昭王、周穆王以前；《魯頌》4篇，認為可能是魯僖公時的作品；《商頌》則認為是春秋以前宋國的作品。

◎賦、比、興

「賦、比、興」是詩的表現手法。「賦」是直陳其事，描述一件事情的經過。「比」是打比方，用一個事物比喻另一個事物。「興」是從一個事物聯想到另外一件事物。

西漢初年，傳授詩經的主要有四家。一是魯國人申公，一是齊國人轅固，一是燕國人韓嬰。但是這三家著作除《韓詩外傳》，都已不存。另外一家就是毛詩。即大毛公毛亨、小毛公毛萇所傳。現存的毛詩每篇都有一個題解，叫做「小序」。其作者大部分已不可考。現在一般都認為解說文字除少數幾篇可信以外，大部分都不可信。但是毛詩序對後人的影響非常大。古人做詩、寫文章用典都愛用裡面的解釋。