《文心雕龍．原道》

一、第一段

　　（一）語譯

　　文的作用，實在關係重大啊！它是和天地同時發生的。這話怎麼說呢？當渾沌初開之時，天玄地黃，五色間雜，圓者為天，方者為地，劃分成兩種不同的形體。日月更迭，周而復始，就像兩塊重疊的璧玉，照耀著天空美麗的景像；山川河流，綺麗煥發，鋪陳出大地條理井然的形狀；這不就是自然的文采嗎？我們仰視天空的日月光華，俯察大地的山川美章，天高地卑，已有定位，而陰陽兩極，就由此產生了。萬物之中，唯獨人類深悟此理，而參與天地之間。究其所以如此，因為人乃天地間靈氣聚合而成的，與天地合稱三才。人，不僅綜合了五行的秀氣，更是本乎天地之心而生。心意既生，為了表情達意，語言因而成立；有了語言之後，就產生了文章，這是自然的現象啊！自然的文采，除天地日月山川之外，推而至於其他的動植物，都有它們各自的文采；譬如龍鳳，以其麟羽之美，呈現吉祥的瑞兆。虎豹以斑爛的毛色，構成威武的雄姿；雲霞散發的五光十色，就是畫師的生花妙筆，也趕不上它的綺麗；草木開放的花朵，那美麗的色彩，更不必依賴織錦匠人的奇妙技巧，它們哪裏是故作裝飾呢？不過是表現自然的文采罷了。至於輕風吹過樹林，所造成的聲響，其音韻的調和悅耳，有如竽瑟的齊奏；流泉沖激著岩石，所造成的旋律，其音色的和諧，就像鐘磬的合奏。由以上所舉的例子看來，凡是具有形體的事物，必能產生美麗的文采，出自天籟的一切音響，都構成動聽的樂章。試想，這些沒有靈性之物，尚且有茂盛的文采，而具備天地之心的人類，難道就沒有文采嗎？

　　（二）段落重點

　　首段說明文原於道，其中又分三節；先標文德合乎天地之義，是文之原於道。次論人心參兩儀之理，是心之原於道。末推闡無心之物，所以聲采並茂者，莫非自然。

二、第二段

　　（一）語譯

　　我國人文的起源，開始於太古時代。而深入闡揚這種神明自然的作品，實以易經的卦象為最先。伏羲氏開始畫八卦，仲尼最後作十翼。十翼之中只有乾坤兩個卦位，單獨制作文言，闡揚它的精義。可見言詞必須具有文采，始足以表達人類的感情，這就是所謂的天地之心啊！至於傳說中「龍馬負圖」的事，則河圖的內容，實已包含在八卦之中；「神龜負書」的傳說，則洛書的精蘊，也已蘊藏在洪範九疇之內。其他如玉版上雕刻的金字，竹簡上書寫的丹文，這些事物的發生，究竟是誰主持的呢？如果窮溯其源，也不過是神明自然的現象罷了。

　　（二）段落重點

　　次段言太極，易象為人文之肇始，河圖、洛書無非為神明自然所主宰。

三、第三段

　　（一）語譯

　　自從我們的祖先，以書契代替結繩紀事以來，文字的功用，才大為顯著。炎帝、伏犧時代的遺文墜事，都記載在三墳之中。然而由於年代久遠，當時的聲教文采，至今已無法追述。到了唐堯、虞舜，當時的文物制度，真是光輝燦爛，盛極一時。皐陶的「元首」之歌，是以吟詠歌唱的方式，來表達內心情感的發端；益稷向舜陳述的治國大計，也給後人敷陳奏進，垂示了風範。夏后氏興，由於他平治洪水，勳業彪炳，九種政治的設施，都能按部就班，井然有序的頒行，因此受到萬民的歌頌對擁戴。其勳德功業，益增文章的繁縟。到了商、周二朝，文章更有了進一步的發展，文采之盛，往往超過了他的本質；詩經就是一個例子，它影響所及，使文采之美日新又新，歷久不衰。當文王被囚羑里時，以他的憂患意識，潛心推演，易經的卦辭、爻辭，方才燦然大備。但由於其中文理、辭采，複疊隱晦，因此精言奧義，十分深遠。加以周公旦多才多藝，更發揚了文王偉大的功烈。他制作詩歌，整理商頌，並修改前代一切的文物制度。至孔夫子出出，道冠古今，德配天地，集往聖之大成，較之前哲，尤為傑出；於是刪詩書，訂禮樂，贊周易，修春秋，陶鎔六經，卓然有成。其對中國上古文化的整理與發揚，始終其事，體系一貫，就像音樂演奏時，集金鐘玉磬的大成一樣。在文學方面，不但提煉了人類的至情至性，又組織語言與辭令。所以孔子在中國人文方面的偉大教化，正如同傳道的鐸聲響起，雖在千里以外的人們，都願意趕來歸服。他的思想精博，就如同山珍海味的宴席，可流傳萬世，影響無窮。他不僅描繪了天地的光輝，傳述了自然的文采，同時也曉喻了生民的耳目，啟迪了百姓的智慧，使大家耳聰目明，洞悉事理啊！

　　（二）段落重點

　　第三段敘述有文字以來，中經三皇、五帝、夏、商、周以至孔子，始鎔鑄六經，寫天地之輝光，曉生民之耳目。

四、第四段

　　（一）語譯

　　於是上自伏羲，下及孔子，無論遠古聖哲的創立典章，或孔子的追述先賢遺訓，他們無一不是推本天地自然的精神，敷陳文章；窮究神明之理，做為設教立說的根據。並採取法象於河圖洛書，詢問術數於著草龜甲，上觀天地自然之文，以究明各種變易；下考詩書禮樂之說，以完成教化。如此，由自然之文，迴映到人為之文，明其所以，察其所由，然後才能統治天下，制定永久不變的大法，並從而發揮事業，顯揚文辭教義的功能。由此可知，自然之道，必須依賴著聖人的智慧，才能垂示它的文章，而聖人也必須藉著文章，才能闡明自然之道。因此，我們觀覽聖賢垂示的經典，對於應事接物，自能觸類旁通，肆應無窮。至於它在日常生活裏的妙用，那更是取之不盡，用之不竭了。易經繫辭上說：「鼓動天下人心者，在於文辭。」文辭之所以能發揮鼓動天下人心的效用，究其原因，在於它上合自然之道的緣故啊！

　　（二）段落重點

　　末段論道與文相關，中涵二義：一、言道沿聖以垂文。二、言聖因文以明道。蓋自然道妙，非聖不彰；聖哲鴻文，非道不立。

五、贊

　　（一）語譯

　　總而言之，自然的精神，是微妙難測的，古聖先哲設教立說，才使這種神明自然之道，大放異采。於是仁孝的論理道德，亦因聖人的宣揚，而獲得了高度的發揮。龍馬負圖，呈現了文字的形體，洛龜負書，吐露了文章的風貌。當我們仰觀自然文采的變化時，大家更應該起而效法，來充實人文的內涵啊！