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| 2022/06/01 21:59:47瀏覽1239｜回應2｜推薦14 | |
| 很快地速記下今日讀書所得：
《伊藤博文傳》引日本政治思想史學者丸山真男，在分析戰後日本的言論狀況時曾指出，在日本議論政治和社會問題時，「用抽象的意識形態和圖式先設框架再來考察現實問題」的做法非常危險；在面對混濁的現實時，僅僅抓住一個理念教條而不知變通，或者僅盯著現實的某個側面而無視其他，實踐中往往會產生荒謬的效果。 他嘲諷說，有些人覺得「宛如只要高舉出反共的大旗就是民主主義的象徵！ （若如此，希特勒、墨索里尼、弗蘭克、東條英機乃至其亞流都是最大的民主主義者。 ）」 以上，可為一味執著「民主陣容」的形式流者戒。 《羅馬帝國衰亡史》第十五章，談到早期基督教會開始建立其權力架構─所謂「長老」與「主教」制度時，原本素樸的，為教友服務的宗旨，卻質變為： ……主教卻通過集體行動，獲得更多行動與決斷的權力。而且，他們一旦意識到具有共同利益，便可以運用聯合起來的力量，侵犯教士和人民的基本權利。西元三世紀的高級教士們，不知不覺間將「勸告」轉為「命令」的語氣，散播未來篡奪權力的種子，並用聖書中的寓言故事和武斷文辭，彌補力量和理智上的欠缺。 以上，如果將「基督」代換為「民主」的新時代神明，我們就可以觀察到主教們─政黨政客們，用「命令」的語氣，以武斷的文辭，用聲量彌補理智上的欠缺。 |
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