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| 2022/02/02 18:44:27瀏覽1905｜回應0｜推薦14 | |
| 拿到老同學陳逸宏的鉅著─《朝聖台灣：燒王船、迎媽祖，一位攝影記者的三十年祭典行腳》，已經一月有餘。陸續翻看、註腳、反芻之後，總算能夠反饋一點芻蕘。
我這個同學，差幸與他在少年十五二十的時節相遇。書上的簡介說他是「同時具有攝影記者、東港東隆宮王爺公子民、白沙屯拱天宮媽祖香燈腳三個身分」的大師，而我們，這些有著滿腹「陳涉太息壟上」的八卦，同穿一條褲子，同追一群女生，同搶一個籃球場，同吞一家平價陽春麵餛飩湯的狐朋狗友們，眼裡看到的，卻是個有情有義，有才有學，有血有肉的好兄弟─當然我的觀點，可能因為差點成為他的表妹婿與後來勞煩他親自操刀我的婚禮攝影，而稍有偏頗。 但無論親疏內外，我們一致同意的都是：逸宏有著強大的專注力與意志力。1990到2021，超過三十年的勤懇耕耘，為台灣二大民俗的廟會，留下無比堅實的影像紀錄。這本書，絕對不是一本攝影集而已，它也超越了顧美俐教授期許逸宏做到的「影像社會學」。在無數幀鮮活影像的襯托下，它更像武則天的「無字碑」，兀自矗立在人類千百年的記憶長河裡，傲然任憑後人詮釋、憑弔或解說。 大巧無言，大史，亦無言。對於台灣的民間信仰與宮廟文化，逸宏已然扮演了正史的《志》《書》或是《實錄》甚至起居注之類的腳色。這本書，絲毫無愧於「鉅著」二字。 做為老同學，當然不能不給他漏點氣。書裡提到他初學攝影的時候，在重慶南路書店裡找到一本《天體攝影》，當下眼睛一亮，以為是人體寫真，但翻看之後才發現：原來只是天文學上星體的攝影……噴飯之餘，想到日本《鬼太郎》漫畫系列作者，水木茂的自敘。他在二次大戰後自軍中復員，無聊之餘，跑去一家「人道美術研究所」，美其名是學素描，其實目標是要光明正大，痛快飽覽裸體的女模，結果： 「(那裡)一開始是素描裸女，我開心地不得了，但不久就變成素描裸男了。」哈哈哈！ 啊，男人啊，男人；青春期的男人，並不比嘶咬的小公馬，俗麗的牡天堂鳥，或開屏的雄孔雀高明多少呵。 作為沒有宗教信仰的讀史者，篤信人類理性與物質力量的「自由主義者餘孽」，我原本對逸宏書裡描繪的民間信仰，有點本能的抗拒。 但當宗教走進日常生活，貼近人心情感的隱密角落，神轎會為病弱的幼女或苦難的貧民改道駐留，變成充滿人情味的信仰之時，這宗教，便已成了人心人性的一部分。就像白沙屯二媽遊庄，只是「單純地把從朝天宮進火帶來的福氣分送給在地居民，這是二媽遊庄不變的初衷」；而「為什麼白沙屯媽祖要挨家挨戶去巡很偏僻的地方？這些會來跪拜的老人家，常是老弱病殘，去廟裡就算只有一公里，也是寸步難行。但媽祖今天來到你家門口，有這三十秒鐘的接觸，這件事情對於身體不舒服的人來說，是很大的正面能量。今天媽祖都來跟我加持了，我怎麼能夠自暴自棄？」 「信仰有如空氣。平常很安全的時候，不覺得可貴；陷入恐慌的時候，必須靠信仰來安定。」而篤信者恰似天助自助般自我療癒著。作者也分享了自己的神祕體驗：「突然間，我感到一股非常溫暖的特殊力量盈貫滿室，很像母親雙手撫慰著離盪異鄉的遊子，不自覺眼眶滾滿淚水。」 而這樣的信仰，在我這般不信者的眼中，為什麼有著莫大的吸引力呢？ 伊凡‧康乃爾的《奉主之名》，是本以十字軍東征作背景的歷史小說，裡面有則小故事。 修士耶維斯‧雷‧布雷頓從大馬士革回來時，看到一個老婦人越過街道，一隻手拎著一瓶水，另一隻手中拿著一盆炭火。修士便問她要幹甚麼。 「我要用這些煤炭燒掉天堂，」她說：「接著，我要澆熄地獄的火。這樣，天堂與地獄就都不會存在。」 「幹嘛要做這樣的事呢？」修士驚詫之餘，不解地問。「因為，」老婦人說：「為了愛上帝，一個人應該體面地生活─不是因為希望進入天堂，也不要因為害怕地獄。」 而逸宏鏡下的《朝聖台灣》，正是在告訴我們：神明怎麼樣在現世，能幫助人們體面而安心地活著。 |
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