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| 2022/04/16 18:06:46瀏覽793｜回應1｜推薦10 | |
| 4月疫情改善，又逢春暖日和,1號隨俗去姬路城看櫻花。12號那天又去了一趟姬路。只是12號那天的心情與前次不太相同。这一次主要是想去了解一下日本社會的差別歷史(歧視的歷史)。姬路城是觀光勝地,很多人去了姬路市观光后,總要買些皮革製品回去。以前多少也知道皮革產業與被差別(歧視)部落民有關,但是並不很清楚。
這次姬路市為紀念百年前因部落解放運動而成立的水平社,特別舉辦了展覽會。12號那天就是去姬路市人權啟發中心參觀關於水平社歷史的展覽物。水平社創立於1922年3月3日。20世紀的20年代正是爭取民主自由平等的浪潮在世界各地高漲的時期。為什麼會在那時候發生部落解放運動，又為什麼需要創立水平社的呢?這一切與江戶時代的身份制度有密切關係。 江戶時代在行政上將百姓一分為二。士農工商為一般平民，在平民下面又有所謂的「穢多(エタ)·非人」。平民與「穢多(エタ)·非人」宛如生活在不同世界的人。「穢多(エタ)」是從事一些像屠宰·皮革等被認為血腥多穢職業的人。非人則是從平民身份脫落下來的人。非人有機會恢復平民身份，而「穢多(エタ)」的身份則世代固定。兩者雖然在性質上略有不同，但是都被指定居住在特定區域，通稱為部落民。 被列入底層階級的「穢多(エタ)·非人」這個階層的年輕人，在1922年3月站起來爭取他們在人權上的自由平等的地位。在京都岡崎會堂舉行的全國水平社大會時,日本全國各地各團體的部落民都派了代表去參加。大會發表了宣言。宣言中有如此一句話 「吾々がエタ(穢多)である事を誇り得る時が来たのだ」 我等以身為穢多自誇的時機到了。 從京都岡崎會堂水平社大會的宣言，可以明顯地看出被差別(歧視)的部落民不願再屈居於被作為歧視的對象。為了打破這種被歧視的現狀。首先便是對自己世代身份的「穢多」，賦予新的價值。「穢多」不是自卑的身份，而是能夠「自誇」的身份，同時強調這樣的時機也已經到來了。京都水平社大會以後,在全國各地紛紛成立水平社。但是水平社成立後，是否改變了部落民在社會被歧視的現況呢? 1933年香川縣一個部落民的男性與一般女性結婚，被女方家長控告「拐誘罪」。高松地裁(地方法院)判他有罪。可以看出水平社成立後,部落民在社會中的解放運動並不很順利。 一度停頓的部落解放運動，在戰後開始復甦。繼承了水平社衣缽的是，1946年成立的「部落解放全國委員會」。在行政方面，受到世界人權運動的影響,日本政府也在1996年制定了「人權擁護施策推進法」，目的是在消除如社會中對部落民等的歧視情況。教育方面,著重於人權教育的普及。同時為改善各地人權問題,特別是部落民的歧視問題,在財政方面補助地方,促進地方政府改善部落民問題。 日本政府在行政措辭中，避免用部落民這個差別語，改以「同和關係者」稱呼部落民，他們居住的地區以「同和地區」稱呼。為消除對部落民歧視而推進的教育稱為「同和教育」。其中「同和教育」更是蔚為風氣。年青的一代，普遍都接受過「同和教育」。 如此一來,在社會上公開歧視部落民，是忽視人權的行為,這不僅是道德問題，在法律上也可能被問罪。 但是數百年的歧視風氣，是否因此而一掃而空的呢? 雖然日本政府搖旗吶喊要推進改善部落民處境，但是民間的步驟並不一致。一部名為『部落地名總鑑』的書，常被一掃而空。這本書顧名思義可以知道它的內容乃是網羅了日本全國部落民居住地區所在。購買者多數是大企業。大企業為什麼需要這樣的一本書呢? 日本企業在錄用他們的社員時，都會對他們的出自，做一番調查。這本『部落地名總鑑』相信是用來做為是否錄用的指針。可以看出部落民不但在結婚方面受到歧視，在就職方面也不一定順利。 一個居住在姬路的朋友，她接受過「同和教育」，在公的場合，一直謹言慎行,絕對避免使用可能會被認為是差別(歧視)的用語。但是他們從小上學時，家裏人會告訴她們，應該走哪條路去上學。為什麼走別的路不行呢?在家長方面這是為孩子們的安全設想的,要孩子們避開「同和地區」。但是從小就從大人那里學到區分安全與不安全地區的小孩,不難讓人想像到在孩子們的心理中,忌諱的不可能僅止於地區而已。 數百年的差別社會並非一時的行政措施所能改變的。 |
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| ( 在地生活｜亞洲 ) |
