轉貼 海雲和上「十大願王」講記

十大願王【五】隨喜功德(上)
換句話說，從凡夫地一直到成佛的所有善根福德，都要學習，都要歡喜讚歎。當然有許多是我們做不到的，做得到的就跟著學，做不到的至少要讚歎，能夠讚歎就等於和他相等了。這些都是因果，千萬不要有酸葡萄的心態，別人有境界現前給我們看就是我們的福報，一定要歡喜讚歎，這樣也才能擁有同樣的福德。 

十大願王的每一大願都可以直通本懷，直達成佛的果地，但到底如何達到呢？如果我們只是把十大願王當作一般法來看的話，那它沒有什麼特色。《華嚴經》一直不斷強調的一個重點就是善用其心，懂得善用其心才能擁有自證智力。

修行沒什麼訣竅

腦筋就是意識，它是幻想的根源。意識的神通廣大，什麼都能緣，就是不能緣當下，也不能緣真如。由此可知，道的本體是腦筋所想不到的，你必須放下身心世界，把腦筋空白掉，停止作用，用感受的方法才行。也就是說轉第六分別意識成妙觀察智。 　　舉個喝咖啡的例子來說，一般人無論喝茶、喝水、喝咖啡、喝牛奶，都從嘴巴進去，經過喉嚨，然後不知不覺進入胃的大海中去了。應該怎麼喝才對呢？它要像一股浪、一陣風，不僅掠過我們的皮膚吹過去，而且要有滲透全身後穿進去的感覺。享受任何東西都要有這種感覺才對，那是運用全身，甚至生命去感受的。如果僅有嘴巴感受到，那就是被五蘊六塵轉掉了。 　　所以修行沒什麼訣竅，講來講去就在講這些。一旦你都體會到了，再以此起種種妙作用，就是依體起用，如果根本沒有體會，那麼講得再多，都只是數他家珍寶。

復次，善男子！言隨喜功德者，所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎極微塵數諸佛如來，從初發心為一切智，勤修福聚不惜身命，經不可說不可說佛剎極微塵數劫。一一劫中捨不可說不可說佛剎極微塵數頭目手足。如是一切難行苦行，圓滿種種波羅蜜門，證入種種菩薩智地，成就諸佛無上菩提，及般涅槃分布舍利，所有善根我皆隨喜。及彼十方一切世界六趣四生一切種類，所有功德乃至一塵我皆隨喜。十方三世一切聲聞及辟支佛，有學無學，所有功德我皆隨喜。一切菩薩所修無量難行苦行，志求無上正等菩提，廣大功德我皆隨喜。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此隨喜無有窮盡。念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。

　　這是第五大願，隨喜功德，同樣也分成了境緣法力和自證智力兩個部分。

　　從「所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎極微塵數諸佛如來」到「及般涅槃分布舍利」都是境緣法力，接下來的「所有善根我皆隨喜」則是自證智力。隨喜什麼？隨喜前面所說的一切境界及善根。過去諸佛從初發心，一直到成就無上菩提，乃至入涅槃分布舍利，廣修塔寺，讓眾生供養瞻禮等善根，我們皆要隨喜。不但如此，下面還有更多的延伸，包括六趣四生一切種類，以及聲聞辟支佛、菩薩等所有功德，不論大小，都要隨喜。

　　換句話說，從凡夫地一直到成佛的所有善根福德，都要學習，都要歡喜讚歎。當然有許多是我們做不到的，做得到的就跟著學，做不到的至少要讚歎，能夠讚歎就等於和他相等了。這些都是因果，千萬不要有酸葡萄的心態，別人有境界現前給我們看就是我們的福報，一定要歡喜讚歎，這樣也才能擁有同樣的福德。

修行就在眾生界

　　在正式進入經文之前，先來談談「隨喜功德」的重要性。事實上十大願王的每一大願都可以直通本懷，直達成佛的果地，但到底如何達到呢？如果我們只是把十大願王當作一般法來看的話，那它沒有什麼特色。《華嚴經》一直不斷強調的一個重點就是善用其心，懂得善用其心才能擁有自證智力，有了自證智力，才算學會了運用文殊的大智。然而什麼是善用其心？用一句簡單的話來講，就是做功課的時候不要流於形式化。形式化的最大特色就是一誦經念佛就開始打妄想，尤其功課愈熟練，妄想就愈多。這時候最好的方法就是換一部從沒誦過的經書，那一定會專心的念，否則會念錯。不要把功課流於形式的意思，是教我們不要把修行當儀式，現在佛門常愛舉行一些重大的儀式，而這些儀式對於大家頂多只是修個福報，就是因為都流於形式了。

　　今天十大願王的修行之所以能直達本懷，原因就在這裡，首先它能培養我們的自證智力，另一個就是境緣法力會現前。境界現前時能夠掌握得住，自證智力才發揮得出來，不過前提必須是兩個能力相當，如果差得太遠也沒辦法。許多人閉門在家修得不錯，可是開門出來面對境界就不行了。這就是境緣法力現前時招架不住。所以這個法門一再的陳述，要我們留意生活周遭的種種狀況，訓練我們境界來時要如何克服。當然每個人的環境不同，所遇到的境界與對治的方法也不同，即使遇到的境界一樣，處理的方法也可能不一樣。而我們要訓練的是，當境界顯現時能夠立即抓得住，從抓住境界開始訓練自己歷事練心，增長智慧。

　　這樣的修行絕對是在眾生界中，在日常生活裡。穿衣、吃飯、洗衣、買菜、搭車、走路都可修行，怎麼修？做這些事情時都善用其心，不流於形式。人天天走路，可是心卻一步也沒走過，因為都流於慣性，而沒有細心觀察。能夠細心觀察，看得清清楚楚就是善用其心。吃飯的時候不要慌張，一口一口地吃，好好享受飯香與菜香。洗米煮飯的時候記得給予一份愛心，願眾人吃下這鍋飯時滿心歡喜。讓家人感受到母親洗的衣服穿起來總比洗衣店洗的舒服溫暖。面對生活的一切瑣事，都要有一份歡喜心，讓身口意都非常喜悅的來面對處理。這就是修行，所謂二六時中，行住坐臥無不是道，無不是禪，原因就在這裡，如果不是這樣，那麼起心動念就無不是業，無不是罪了。

　　以上說的是修行的方法，我們必須去體會。經文文字上講的只是佐證，參考看看這樣做對不對，對就好了。所以重點在方法，不在材料。好比學插花，花只是材料，花市就可以買到了，重要的是插的方法，如何把有限的花材布置起來，達到藝術的效果，才是要學的東西。所以儘管經典背誦再多，要是提煉不出方法，就不算修行。

心念所及之處都是法界

　　現在回來看經文。隨喜功德也一樣，要盡法界虛空界。虛空界雖然指的是空間，事實上，空間到達某一程度後已經和時間相結合了，空間就是時間，時間就是空間。所以時空本身是虛妄的，不是真實的。對於虛空界我們還有些具體的概念，但法界又是什麼？簡單的講，就是眾生心念所起的作用。

　　譬如當我閉上眼睛，誰也不知道我在想些什麼，但我自己知道。當我想到桌子，桌子就是法界，想到椅子，椅子就是法界，想到家裡，想到美國，想到小時候挨父親罵，和弟弟打架，甚至想到未來種種，心念所及之處都是法界。但腦筋所想的都只是緣起法界，因人而異，譬如同樣看到一個杯子，我們腦筋裡都會出現這個杯子的影像，這就是法界，是共業。但可能我覺得它很好看，你認為它不怎麼樣，造形、顏色都不滿意。所以每個人對同一個東西的好壞評語都不一樣，這就表示每個人的法界是不同的，而且不見得能準確的描述出來，這就是別業。
　　不管是共業、是別業，都是腦筋所想，都是緣起法界。另外還有一個腦筋緣不到的東西，那就是真如和當下。真如、當下就是一真法界，也就是性起法界。
因此眾生心念所起的作用指的就是緣起法界，所謂盡法界，盡的也是緣起法界，包括了貪瞋癡、殺盜淫妄酒。

　　十方三世也和前一句一樣，講的是空間和時間。十方代表空間，雖然空間並不只十方，其實十是圓滿的意思，方是空間，所以十方表示各個方向都包含了。三世代表的也不僅只有過去、現在、未來，還有過去的過去，過去的現在，過去的未來，現在的過去，現在的現在，現在的未來，以及未來的過去，未來的現在，未來的未來，總共有九世，再加上一念，就是十世。華嚴最愛講十世，因此有所謂十世隔法異成門，十世古今始終不離當念之說。三在中國表示多的意思，總之十方三世就是窮盡一切時間和空間。

別只想著要成佛

　　在這無盡時空裡的一切佛剎極微塵數諸佛如來，他們從開始發心，求的就是至高無上的正等菩提，也就是阿耨多羅三藐三菩提。「為一切智」是指一切成就。以華嚴的標準來看，從發心到成佛，要經過十信位、十住位、十行位、十迴向位、十地位、等覺，共五十一個階位。但是從初信到十信之間是沒有階次的，當十信滿心的時候就是「初住位」菩薩，而十信滿心報同等覺，成就跟等覺菩薩一樣。這個成就非常大，像觀世音菩薩就是等覺菩薩。

　　所以大家別只想著要成佛，能夠十信滿心就已經不得了。如果我們現在發心進入十信位，就已經斷除了三惡道的種子，不會在三惡道中輪迴，如果更進一步十信滿心，就等於出離三界了。要再到這世間來是乘願而來，非為業力所挾持而來。所以不要以為十信尚不入位而忽略了。圓教初住位開始稱為法身大士，而我們現在還只在進入十信位之前的學前教育。從初發心開始為一切智，所以我們現在就要籌備資糧了，勤修種種福德因緣，勇猛精進，不惜生命。

　　事實上，人要在正法中勇猛精進是相當不容易的，反倒是沉溺在七情五欲的邪法中相當簡單。所以下地獄就像搭電梯一樣快速，升天堂就像爬山一樣痛苦難熬，更別說出離三界了。

　　初發心的修行，不但是不惜身命，還要經過「不可說不可說佛剎極微塵數劫」這麼長的時間。權教的修行只要三大阿僧祇劫，其中百劫修相好，比起華嚴的修法，成就太快了，所以修成的是小佛。這種經過不可說不可說佛剎極微塵劫修行成就的是大日如來，是大毘如遮那佛，是圓教究竟佛，而非藏通別佛，在觀念上有很大的差別。圓教佛本身充滿了生命的光與熱，充滿了朝氣與能量，成就這樣的佛才有意義。尤其華嚴一再的強調曠劫修行，只管修因，至於成佛的本身反而並不重要了。

　　諸佛如來不但曠世累劫的修行，而且在「一一劫中捨不可說不可說佛剎極微塵數頭目手足」，這正符合後面又要講的盡未來際「念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭」，一切的難行苦行都要去行。