轉貼 海雲和上「十大願王」講記

十大願王【五】隨喜功德(下)
諸佛如來從開始發心到最後入涅槃，分布舍利，我都隨喜讚歎。其次是十方世界的六趣四生一切種類，所有功德乃至一塵，我也要隨喜。因為世上的各種動物，乃至昆蟲，也都會有一些善根值得我們學習。再來是一切的聲聞、辟支佛、有學、無學，他們都是證果的成就者，我們都要隨喜功德。 

釋迦牟尼佛的舍利叫碎身舍利，他吩咐弟子在他入滅荼毘之後，把舍利子碎成八萬四千顆，分成四份，每份二萬一千顆。

     接下來的四句，「如是一切難行苦行，圓滿種種波羅蜜門，證入種種菩薩智地，成就諸佛無上菩提」是談成就的部分。至於「般涅槃分布舍利」則是後得智的運用，涅槃之後還要記得饒益眾生。所以難行苦行是根本的因，當這個因行到達某種程度就能圓滿種種波羅蜜門。一般所講的波羅蜜門是指六度或十度，也就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若、方便、願、力、智。其實十只是個圓滿的數，此處講的種種波羅蜜門指的是無量的意思。

　　「證入種種菩薩智地」，菩薩智地很多，簡單講四十一位法身大士就表示四十一地。五十三參裡也有五十三個法門，每一個法門都要學。「成就諸佛無上菩提」就是成就阿耨多羅三藐三菩提。現在我們再更深入談談「難行苦行」與「菩薩智地」。

　　經文說諸佛如來修行時，曾捨不可說不可說佛剎極微塵數頭目手足。頭目手足要怎麼捨？我們可以從兩個層面來看。首先看眼睛，眼睛是能捨的，臨命終時立下遺囑，把眼角膜布施出去就好了。可是有人要問，命終之後八小時之內不是不可移動嗎？一動不是會起瞋心嗎？問題就來了。所以我們平常就要發願，只要醫生一宣布自己死亡，就趕緊把眼角膜移植出去，而且愈快愈好，否則就沒用了。由於平常的願力，那麼當別人在割截自己身體的時候就不會起瞋心，反而會起滿足心，因為我願已了。這就是布施眼睛的難行苦行。如果還要計較什麼身體被移動了，那絕對去不了極樂世界，因為心量太小了，要知道若人是不得以少善根福德因緣得生彼國的。天生萬物以養我，我無一物以報天，對於一個亡者已無作用的東西，為什麼不捐出去利益別人呢？可是不行菩薩道的人是不會體會這一點的。

　　為什麼說割截身體、捐贈器官是難行苦行？因為心裡會害怕，身體會感覺疼痛。其實到了命終之後再來布施頭目手足是有點不負責任的，但是人還活著又不可能真的割斷身體給別人，所以這句話真正指的是服務。譬如手足的服務就是勞力，眼睛的服務是智慧，頭的服務則是創造。像你發明了某些專利，非常有利於眾生，那你能不能免費，不收著作權、權益金？眼睛代表著光明能照，也就是智慧，既然有了聰明才智，就不要吝嗇，勇於貢獻給社會。手足代表身體力行，那些在十字路口執行任務的義警義交，就是在做手足的布施。想想看，計程車司機在交通巔峰時段不去賺大錢，卻跑到十字路口服務，是不是難行苦行？所以並不一定要割截自己的身體，只要我們身體能夠產生饒益眾生的行為都算。

一門深入不是叫你排除其他法門

　　再談談菩薩智地，許多學佛人對於一門深入都缺乏正確的認知，以至學佛學得歪三倒四。一門深入是指在下手處必須站穩一個立足點。暫且不提八萬四千法門，假設你只知道五個法門，譬如阿彌陀佛法門、觀世音法門、地藏法門、文殊法門、普賢法門。如果五個都學，那得花多少時間才能都弄通？就算五個都弄通了，事實上一個也不會成就。為什麼？因為懂得太多了就會閃來閃去，反而無法養成定自在力。

　　你可以選擇其中一個下手，等完全弄通之後，再來看其他四個法門，也就是說以第一個法門為主，其他四個為輔，這樣就可以起作用了。如果你五個法門一起來，就會攪混在裡面漂浮不定，而且一個也不能相應。如果先從一個法門深入，不管它與你相不相應，修了一段時間之後，再與另四個法門比較，萬一發現和第二個法門比較相應，那再轉過來專修第二個法門，很快的五個法門你都能通。這樣的方法並不妨礙一門深入的說法，而且還能與「證入種種菩薩智地」相吻合。

　　可惜的是，現代人一門深入後就不再涉入第二門，反而使自己成為井中蛙，而且還夜郎自大，以為自己的法門才最殊勝。結果愈修愈執著，與解脫愈行愈遠，如果追溯他當初為什麼要修此法門，答案也不甚明了，只因為聽人說過此一法門最好，即使修不出成就，也抱著不放。此時你若是告訴他修錯了，那他會瞋心大起，這就是著魔了。佛法之所以會毀滅，就是這些順勢魔王在作怪。

　　修行一門深入而著魔的人太多了，實在不可不注意。一門深入不是叫你排除其他法門，而是先去找一個落角處讓自己站穩，把佛法的中心思想建立起來，再加以擴大，進而融會貫通所有的教法，這樣才不會弄錯。我們常看到修禪的人說自己最好，修淨的人也說自己最好，造成禪與淨水火不容。各宗各派也常有這種現象，問題是釋迦牟尼佛從未傳過水火不相容的法。這就是一門深入的不當所致，因此我們要證得種種菩薩智地，而非一種菩薩智地。

　　佛的殊勝功德，除了經文所說成就無上菩提外，就是轉法輪。經由轉法輪，佛才能把人生宇宙的真理告訴大家，眾生才能破除萬古長夜的黑暗無明，得到光明照耀。眾生得到光明後，一定會心生感激，乃至最後會捨不得佛的離去。像忉利天王就因為長時間看不見佛，思念佛，而命人造了一尊世尊雕像，世尊回來看到後，也嘉許他的造像功德甚大。

十方世界乃至一塵也要隨喜

　　世尊知道自己入滅後眾生一定會懷念他，但是懷念歸懷念，成住壞空還是成住壞空，世尊如果因此而不入滅，至今豈不三千歲了！佛是觀因緣的，佛來到世間是這世間的眾生福報因緣最大的時候，當巔峰過去，因緣盡了，佛就要入滅了。後來的眾生便見不到佛，但是見不到佛也有兩個好處，第一，讓眾生知道佛與眾生是一樣的，是從凡夫修行成就的，如果我們也照著他所指導的方法走一條覺悟之路，也可以成就，因為佛就是一個明確的例子。第二，就是讓所有思念佛的人精進勇猛，因為只有如法修行才能見到佛。

　　基於這兩點，佛必須示現入滅，可是又必須留個東西讓眾生瞻仰懷念，用什麼呢？只好用他的舍利子。釋迦牟尼佛的舍利叫碎身舍利，他吩咐弟子在他入滅荼毘之後，把舍利子碎成八萬四千顆，分成四份，每份二萬一千顆。一份放在天上，一份放在龍宮，一份在阿羅漢手中，一份在人間。人間的部分由於十六大國都要，所以又分成了十六份。流傳到了阿育王時代，阿育王發起了大勇猛心，在閻浮提世界建造了八萬四千座塔，每一座塔供養一顆佛舍利。佛舍利會隨著修行人的精進修持而增長變大，他又再把它分送各地。

　　中國也有一座阿育王塔，在浙江寧波。完整的佛牙舍利有四顆，也分成了四份，一顆在天上，一顆在龍宮，一顆北傳至印度北部之烏萇國，後輾轉傳至北京，一顆在南傳師子國（今斯里蘭卡）。可見中國人的福報是很大的，現在這些舍利都是世界之寶。總之，供養舍利是為了讓眾生瞻仰，產生念慕之意，從而激發積極向道之心。

　　經文還談到了般涅槃，這表示成佛之後還要轉法輪。但是在每個地方轉法輪、攝受眾生的情況都不一樣，有些眾生在被攝受之後就自己修行去了，當有了成就，證阿羅漢，就入滅了。但有些則會去行菩薩道，開始廣度眾生，讓佛法流傳下來，也使佛法具備了另一種生命力。回想當初世尊轉法輪的時候，一定得到了廣大群眾熱烈的支持與認同，才有可能分布舍利。

　　以上所談都是境緣法力，接下來的是自證智力：諸佛如來從開始發心到最後入涅槃，分布舍利，我都隨喜讚歎。其次是十方世界的六趣四生一切種類，所有功德乃至一塵，我也要隨喜。因為世上的各種動物，乃至昆蟲，也都會有一些善根值得我們學習。再來是一切的聲聞、辟支佛、有學、無學，他們都是證果的成就者，我們都要隨喜功德。再來就是菩薩，菩薩修的就跟佛所修的很相近了，同樣也修無量難行苦行，求無上正等菩提，所以稱之為廣大功德。以上的所有功德，無論大小，小者不鄙棄，大者不畏懼，我們皆要隨喜，而且盡虛空、遍法界無有窮盡，身語意業無有疲厭。這樣的胸襟與肚量，正是華嚴修學者所應具備的。