轉貼 海雲和上「十大願王」講記

十大願王【九】恆順眾生(上)
修行的種種功課無非是為了導引我們進入生命的體驗，享受生命的菁華，能夠如此，這輩子可算不白來。發什麼願、下輩子到底哪裡去，自己當家作主決定。因為三界之內的五蘊六塵都已轉了，你不會再受誘惑了。但我們現在都做不到，因為訓練不夠。

現在來看第九大願的經文。

復次，善男子！言恆順眾生者，謂盡法界虛空界，十方剎海所有眾生種種差別；所謂卵生、胎生、濕生、化生，或有依於地水火風而生住者，或有依空及諸卉木而生住者，種種生類、種種色身、種種形狀、種種相貌、種種壽量、種種族類、種種名號、種種心性、種種知見、種種欲樂、種種意行、種種威儀、種種衣服、種種飲食，處於種種村營聚落城邑宮殿，乃至一切天龍八部人非人等，無足二足四足多足，有色無色，有想無想，非有想非無想；如是等類我皆於彼隨順而轉。

　　前面提到十大願王的最後三大願都屬於迴向菩提，而恆順眾生就是迴向眾生了。一般人在做布施供養等功德的時候，大都會寫「迴向十方法界眾生」，其實就是這一願。現在大家可以自我檢視一下，在迴向眾生的時候有沒有像這樣的恆順眾生？還是因為迴向十方法界眾生的功德比較大，所以才迴向眾生？兩者的差別是很大的。

　　佛法的綱要有二，就是上求佛道，下化眾生。常隨佛學就是上求佛道，恆順眾生就是下化眾生。但是上求下化的目的又是什麼？那就不可說了。好像是有一個東西，又沒有辦法用語言文字來表達，當心裡想到那個地方，那個地方又消失了。雖然在行門上，我們要避免落入語言文字的知解，因為那是無意義的，但要如何不落入語言文字的知解，而達到實際的目標呢？實際的目標究竟是什麼？這又發生問題了。迴向眾生、迴向菩提依然是浮在表面上，這兩個加起來還有一個實際的目標。

　　基本上迴向眾生和菩提我們都能做得到，可是要把眾生和菩提回歸到本來、實際的樣子，就還得再經過一道手續和過程了。而那又是什麼？無法說。因此我們就把迴向眾生和菩提合而為迴向實際，迴向本來的樣子、本來的目標，這是言語道斷、七情處滅的，正是學佛的最高境界。

修行的種種無非是為了體驗真實生命

　　生命的本來面目是什麼？我的本來面目又是什麼？我們現在是浮在表面上，又像被重重的面紗包裹著，過著虛假、被社會環境所牽制的生活。真的我是什麼？在哪裡？怎樣才能讓它呈顯出來？唯有藉著種種因緣去體驗、去享受自己的生命。過去我們常說，當六根接觸六塵境界時都要能銷歸自性，這是反過來不要去享受外境。譬如很多人都喜歡喝咖啡，假如你的境界是停留在煮的溫度剛好，時間恰當，所以夠香、夠濃、夠純，那你就是被塵境轉了。喝咖啡主要是靠三個部位的運轉：鼻根、舌根、意根。所以會注意杯子、豆子、烹煮的技巧，如果不能進而提升到生命境界的享受，那只不過是一隻大咖啡蟲而已，僅停留在凡夫境界。你能不能轉一下，透過咖啡掉進去，好好享受生命。一旦修行成就，即使倒給你的是杯醬油，你也會說好喝，因為你享受的是生命，而非醬油或咖啡了。這時候你才能體會什麼是真正的平等了。

　　修行的種種功課無非是為了導引我們進入生命的體驗，享受生命的菁華，能夠如此，這輩子可算不白來。發什麼願、下輩子到底哪裡去，自己當家作主決定。因為三界之內的五蘊六塵都已轉了，你不會再受誘惑了。但我們現在都做不到，因為訓練不夠。

三界六道皆屬「眾生」

　　現在回到經文。前段講的仍是境緣法力，「言恆順眾生者，謂盡法界虛空界，十方剎海所有眾生種種差別」。接下來的都是在解釋種種差別。

　　對於盡法界虛空界，十方剎海的所有眾生我們都要能夠現前，不要以為我們都能做到，有些人上午出去放生，下午回來就踏毀螞蟻窩。要是眾生的境緣法力都能現前，那待在家裡不殺螞蟻的功德，恐怕要比出去買魚放生的功德還大得多。

　　到底眾生的差別有哪些？首先，有所謂的四生，就是卵生、胎生、濕生和化生。卵生包括了雞、鴨、鵝等；胎生多指人類和獸類；濕生指魚類、水族類；化生包括了天人、地獄、餓鬼。其次有所謂依於地水火風而生住者，因為有許多生物，古人並不知道是如何產生的，像有些是從地裡爬出來的，只知道它們是靠地、水、火、風而生住的。還有的則是依空及諸卉木而生住的。花木草叢裡常常有許多寄生的昆蟲，它是依賴卉木而生存的。所謂生住者通常是講生活習慣是依於什麼。依於地水火風，或依空、或諸卉木指的是原則性，細分的話就更多了。

　　種種生類，指的就是這四生。種種色身，指各種不同的身形。種種形狀，指各種不同的形狀。種種相貌，不只是人，貓、狗、老虎都有不同的相貌。種種壽量，有的長壽，有的短命，像蜉蝣朝生暮死，烏龜可活好幾百歲。種種族類，是指種族。種種名號，多指古代的氏族。種種心性，心性可以廣泛的指民族性，像遊牧民族和農業民族的心性就不同，海邊的民族和山上的民族心性亦有異，也可以指每個人的個性。種種知見，包括了對文化、倫理、道德及知識的認知。種種欲樂，多指遊戲等休閒活動。種種意行是指生活目標，像中國人安土重遷，認為一定要有自己的房子，能夠多子多孫才是福，外國人則未必如此認為。種種威儀，不同的民族、不同的文化所顯示的威儀也各不相同。衣服、飲食習慣等等也是同樣的情形。處於種種村營聚落、城邑宮殿，是指生活方式。

　　以上所談多指六道中的人道，畜牲道和餓鬼道，地獄道由於所受的苦報不同，這裡並未談及。另外還有天龍八部、人非人等。「天」本身就有二十八層天，「部」是指族類的不同，像阿修羅、緊那羅、摩睺羅伽等。人是一類，非人又是一類，像天人、夜叉、羅剎、地獄、餓鬼等都是。這些是總說，用來區別種類上的不同。接下來的「無足、二足、四足、多足、有色、無色、有想、無想、非有想非無想」稱為九族，就是三界六道一切眾生分成這九類。無足是指蛇、蚯蚓之類，二足指人類、飛禽類，四足指獸類。有色指欲界眾生，無色指無色界天，有想、無想是無色界天之上的有想天和無想天。再上去就是非有想非無想天，也是無色界天的最高層，又稱非想非非想處天。

不僅佈施，還應敬愛

　　「如是等類我皆於彼隨順而轉」，這句話是講自證智力。前面的境緣法力將三界六道一切眾生全部呈現在眼前，能夠愈窮盡表示你的境界愈廣。但是見到了並不表示你就高明了，高明是表現在自證智力上面。由於這一願是恆順眾生，所以對於一切眾生都要隨順而轉，接下來講的是如何轉。

　　種種承事、種種供養，如敬父母，如奉師長及阿羅漢，乃至如來等無有異。於諸病苦為作良醫，於失道者示其正路，於闇夜中為作光明，於貧窮者令得伏藏。

　　這裡提出了兩點，就是種種承事和供養。對待眾生不是用布施就好了嗎？不是的，還要把一切眾生當作父母般的敬愛，如同師長般的侍奉，像聖人阿羅漢般的款待，甚至像如來般的恭敬。要以這樣的心境對待一切眾生。暫不談下面的，光是這兩點你就很難做到了。你要問那家裡的蚊子、蟑螂、螞蟻該怎麼辦？經文念起來很美，境界現前就做不到了。

　　如果是自己養的一隻狗、一缸魚或許還有可能，甚至還過之，但是對其他的就難辦到了。而這裡要求的是對待一切的眾生，甚至鬼道等等都要如敬父母，如奉師長。總之，學佛了就不要再與眾生結惡緣，也不要說還了債、結了債就沒事，一定要跟眾生留下一份情和緣。過去還沒學就不管了，現在學佛了，緣熟了，他們才會來找我，既然來找，就要種種承事，種種供養。

　　仔細分析，眾生來找我們不外乎以下這四種狀況：一，於諸病苦為作良醫；二、於失道者示其正路；三、於闇夜中為作光明。四、於貪窮者令得伏藏。裡面沒有一個眾生是來討債的，這才是積極的人生觀。即使是來討債的，也要把他轉為貧窮者，那我們就要讓他得到寶藏，使他發財；而不要認為是前輩子欠他的，現在緣到了，他來要債。這是兩種完全不同的人生觀，一個消極逃避，一個積極面對，你選擇哪一個？

　　「於諸病苦為作良醫」，病苦有兩種，一種是身體的病，一種是心理的病。我們不是醫生，對於身體的病痛不能亂醫，但如果我們知道哪裡有好醫生、好藥，就可以介紹給他，如果沒錢，我們可以幫他出錢看病，乃至住院。對於心理的病，我們倒是可以醫。譬如有些人只要別人聽他訴苦就好了，因為他的心中有所壓抑，需要發洩。可是不懂得傾聽的人，人家一開始講，自己也跟著講了，並沒有把人家的狀況弄清楚，給予最好的忠告，這就不叫良醫。良醫通常要先聽對方傾訴，傾訴完其實也就差不多了，甚至結論答案自己都出來了，最後還要感謝你。

　　「於失道者示其正路」也有兩個部分，一個就是人家問路，你知道就回答，不知道就算了。第二個是內心的問題，他心裡必須採取一個決定的時候，徬徨了，那就是迷路了，不知道該怎麼辦，這時候你要告訴他正確的方法。

　　「於闇夜中為作光明」，這和前項較為類似。以前路燈不發達，許多人會在家門口點上一盞小燈，給過路人一個方便，就是在暗夜中為作光明。在另一方面來說，前面的「於失道者示其正路」是指在迷茫之後告訴他正確的方向，這一點倒還簡單，可是有些人根本就處於黑暗之中，不懂光明是什麼，你要給他光明，他也不見得要。長期以來，他在貪瞋癡中造業，受著苦的煎熬，自己卻不知道，要想說服這些人，使他們覺悟是不容易的。而我們周遭這樣的人還蠻多的。只因為沒有聽過佛法真理，不知道如何修正，只要我們願意認真去帶，應該都可以帶得動的。

　　「於貧窮者令得伏藏」，對於貧窮的人，我們來幫助他當然是沒有問題，重點是這個人缺乏福德資糧。沒有錢、生活條件不足，固然是缺乏福德資糧，另一方面是連聽聞正法、聽聞為人處世道理的機會都沒有，甚至根本就沒法接受。如果有一個人告訴他正法，可能就會有十個人告訴他邪法，這就是沒有福德資糧，是個貧窮者。這種人就是惡緣結太多，善緣結太少，我們能不能帶他去結善緣？這時候不在於急著去改變他，而是讓他在實際上多種善根，這才是令貧窮者獲得伏藏。

　　這些都是我們內心的寶藏，現在要幫助大家開顯出來。對於一切眾生，不管是天道、人道、畜牲道、鬼道都一樣，只要有緣在一起，這四件事我們都要去做。