轉貼 海雲和上 「十大願王」講記

十大願王【十】普皆迴向 
修學法門一定要透過心靈，才能成為出世間的無限法門，它是無量無邊的，即使是一滴，依然是無限，而世間的法再大還是有限的。最小的無限比起最大的有限還是比較大的，那不是就成就了嗎？各位是不是該用心學學這個法門呢？ 

菩薩所修的這種直接成就的迴向，即使是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我的迴向仍然無有窮盡，一直到成佛了還是一樣，會把所有的功德福報都迴向給眾生。

十大願王　事事無礙

十大願王所談的技巧都是原則性的，而不是一般的小技巧。一般小技巧的功用是有局限的，十大願王雖然也講技巧，但都與原則相結合，而且重重無盡，看起來是某一個事相，其實都是本體。所以十大願王本身就是事事無礙的修法，它的每一個技術層面都窮盡整個原則了，所以每一個事相都能與其他事相交融、相應。 　　一般的法門彼此間都是不相應的、排斥的，當你修一法能夠達到與其他法門，甚至所有法門都相應的時候，那你就已經超越技術的層面了。但是十大願王在本質上就超過了技術的層面，隨時都能與其他法門相交融，所以可稱為圓融法門、無盡法門、根本法門。

復次，善男子！言普皆迴向者，從初禮拜乃至隨順所有功德，皆悉迴向盡法界虛空界一切眾生。願令眾生常得安樂無諸病苦，欲行惡法皆悉不成，所修善業皆速成就，關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路。若諸眾生因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果我皆代受，令彼眾生悉得解脫，究竟成就無上菩提。菩薩如是所修迴向，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此迴向無有窮盡。念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。

　　十大願王的排列組合有著許多層意義，以次序而言，此一大願可稱為總結願，第一大願「禮敬諸佛」是開始的總願。以重量來分，兩者一樣重要，以修學次第言，沒有總修行是無法做總迴向的，從前往後看，是以修行為主，起步最重要，從後往前看，則是以迴向為主，終點最重要。所以凡是像十大願王這一類的經文，不是第一句，就是最後一句為總願，其他都是別說。有的是先別說後總說，有的是先總說後別說。現在我們就從中來談談學佛人的修持方法。

佛法的願不是口頭願，而是心願

　　以每次講經的例子來看，一開始我們都要先請本師釋迦牟尼佛，這就是禮敬的意思，同時也發願了，願什麼？願解如來真實義。因此學佛的第一要件就在發願，發轉凡成聖的願，改變凡夫的心成為聖人的心，至於怎麼改，那是以後的事了，重要的是你現在有沒有這個用意、這個志願。

　　這一點對絕大部分的學佛人來說是沒有問題的。有很多人天天都在發願，他們天天都有煩惱，可是天天沒辦法改，這些願就是所謂的口頭願。口頭願是有口無心的願，鬼道、神明會在乎、會重視，只要你說了，他們就會算數，如果你做不到，就是欠他們了。

　　佛法的願不是口頭願，而是心願。心願不是那種宗教狂熱式的，今天高興發了，明天後悔又改了。願是只能增長不能退的，今天發的願，明天可以修正，但是是向前進，而不是否決。所以願像一粒種子，落到哪裡就會在哪裡增長，但是不能把那粒種子常常換地方，那就長不出來了。

　　不論你發什麼願，一定要掌握一個原則，就是一直做功課，什麼功課都可以。你想要修持特殊法門，可以，但必須要有特殊根器，否則學不來。特殊法門並不是指多麼艱深的法門，而是在某種特殊情況下使用的，沒有經過特殊的指導也進不去。

　　我們所指的功課是一般的，像誦經、拜佛、念佛、朝山、持咒、持戒、放生、助念等自利利他的功課，重點是持續不斷的做，無怨無悔的做。如果能夠如此周而復始，沒有間斷的一直進行，那麼五年之後，運用迴向法門時，絕對有求必應。

　　但這個願時必須是饒益眾生的願，而不是自私願，迴向的心必須和發願的心一樣，都是如法的。

　　經過這樣簡單的過濾，就可知道要讓生命價值充分的顯現，唯有去行菩薩道，把佛法傳布出去，自己的修行倒不用太擔心。而且並不是說一定要盤腿打坐、誦經念佛才算修行，平常的行住坐臥中都可以修，問題是你會不會。要是不會，那麼就在所制訂的功課內，每天周而復始，不斷的去做。

　　比如上班工作的人覺得自己很忙，無暇做功課，那你可以找一個適合你的環境和方法，像念佛，你就隨時提起念佛，而念佛只是口業，你是不是還可以從身業來修行？像供養，怎麼供養？臉上無瞋是真供養。經常保持一份從內心散發出來的微笑，那麼面對工作、各種雜務的時候自然就會產生歡喜，這才是真正的禮敬諸佛。

　　而不是說碰到一個人就想這可能是未來佛，才對他笑一笑，等一會兒事情一忙就忘了，不笑了。面對每一件事都要提起內心的喜悅，並讓這份喜悅形容於臉上，再散放出來，這就是修行。如此一來，不是身、口、意三業都相應了嗎？這樣再去做任何事還會有問題嗎？當然這都是原則性的，更重要的是懂得運用，如果不懂得運用，那修行真的是千頭萬緒，摸不著邊際。

如何普皆迴向？

　　經文說，所謂普皆迴向的意思，就是從第一大願的「禮敬諸佛」，到第九大願的「隨順眾生」，這其中的所有功德，我們都要拿來迴向給盡法界虛空界的眾生。尤其功德愈大者愈要迴向，否則只是貪大功德了。福報來臨時也要能夠放下，迴向出去。修法時一個善念都要迴向，乃至迴向的善念也要迴向。這就發生一個問題了，即迴向不完。這時候我們要明瞭迴向的兩個意義，一個是希望眾生成就，一個是希望自己的菩提成就。

　　迴向眾生是希望眾生成就，眾生成就的這份功德又會回到自己的身上來。而回到自己身上為的是要成就菩提的，不是拿來享福的。所以當你把所有的功德都迴向出去以後，仍然會再有一個大功德回到你身上，那你馬上把它歸諸菩提成就即可，這就符合了地藏菩薩的法門──「眾生度盡，方證菩提」的意義了。

　　接下來談迴向的內容，首先是「願令眾生常得安樂無諸病苦，欲行惡法皆悉不成，所修善業皆速成就」。希望眾生常得安樂，沒有病苦，想做惡事都做不成，想要行善馬上就能成就。接著是「關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路」，想要墮三惡道都去不成，都往人天涅槃正路上修行。「若諸眾生因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果我皆代受」，眾生如果因為多生累劫以來積了許多惡業，而必須去感受那一切極重的苦果時，我都代他們領受。

　　如此沉重的願，身為一位大乘行者都必須發起，否則你只是一名小乘行者，標準的聲聞阿羅漢。代眾生受苦並非易事，如果你不知道苦是什麼，可能還會浩浩蕩蕩赴前程，當你知道了苦是什麼，可能就不願意去承擔了。要我們代一切眾生受苦並不是那種盲目的，狂熱式的，而是無願無悔、生生世世的，至少這輩子也要盡形壽。很多人會問為什麼，沒有為什麼，有能力就多付出一點，沒能力就多關心一點，形式不拘，可是如果你沒有慈憫心，沒有因緣，就沒有辦法做到了，也發不起這個心。

　　許多西方人實在值得我們欽佩，他們會到落後貧窮的地方去，一付出就是一輩子，無怨無悔。那些到非洲去的神父修女，他們大都是少爺、千金出身，一、二十歲就開始投入，這才是菩薩行。

一切功德迴向給眾生

　　「令彼眾生悉得解脫，究竟成就無上菩提。」這是迴向的目的。

　　以上是普皆迴向的內容，對象是盡法界虛空界的一切眾生。簡單的講只有兩句話：「希望眾生滅苦得樂，成就無上菩提。」那我們每個人每天做完功課後是怎麼迴向的呢？是不是依樣照念一遍？我們要把它吸收消化進去以後，變成自己內心的感受，再吐露出來。如果你真願意一字一句完全照樣做，成為你自己的，那沒問題，但如果你不能真正感受到其中的真諦，而只是口頭念過，那是沒有用的。所以大家是不是該訓練自己，每天功課做完後，或是每晚上香禮佛的時候，試著把迴向文變成幾句話的模式，成為你生命的代表，學佛的心得。

　　大家在修學的時候也要盡量把前面的願和後面的迴向結合在一起，那你自然就會生出自己的本願，利用這一世的因緣發出廣大的宏願。而且肯定自己就在正法之中，是志氣堅定、勇猛的大丈夫，而不是那些終日怨歎自己業障深重，沒有福報的人。所以重點在於攝住自己的心，建立起正法幢以及心中的寶座，這樣的信念將永遠領著我們，即便到了命終之時，也由它來決定我們到哪兒去。

　　凡夫為業力所挾持，修學此法門，則由十大願王領導其前而去，如此還會有什麼三惡道嗎？但這還有一個前提，就是所發的願不能是世間願。日常生活中的不如意事都是小事，求佛菩薩、求護法幫忙處理就好，不要老為它們去操心，我們要的是在菩提道上「令彼眾生悉得解脫，究竟成就無上菩提」，同樣地，我們自己也要解脫，也要成就無上菩提。

　　只要朝著這個目標去用功，所有一切功課，一切功德都迴向給眾生，迴向之後若有再返回的功德，我們就把它再轉入圓滿菩提，其他的事就不必管了。當我們的心念都處於這種境界中時，是不是等於處在淨土之中，諸佛國度之內？那還有什麼三惡道、三界輪迴？這就是果地覺，因地心，從果地的境界修學，轉我們的因地心。直接從因地轉到果地，由染境法界轉為純淨法界，是最捷徑的方法。

　　原本內心具足了貪瞋癡，現在把貪瞋癡全部去除，只存留正法，修學菩提，這不是直接成就淨土了嗎？至於這輩子在世間所受的種種苦難就是多生累劫以來的業障，通通都可以消除掉。不管是病、是挫折或是非毀譽，都讓它過去，以忍耐波羅蜜對之，一下子就過去了，所有的業風障雨都不能動搖我們的菩提寶座。

　　以上菩薩所修的這種直接成就的迴向，即使是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我的迴向仍然無有窮盡，一直到成佛了還是一樣，會把所有的功德福報都迴向給眾生。這種境界不就是無量光、無量壽嗎？他就是這樣成就的。不但現在，盡未來際，念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。不但今生今世盡形壽，無怨無悔，盡未來際，也無怨無悔。

善男子！是為菩薩摩訶薩十種大願具足圓滿。若諸菩薩於此大願隨順趣入，則能成熟一切眾生，則能隨順阿耨多羅三藐三菩提，則能成滿普賢菩薩諸行願海。是故善男子！汝於此義應如是知。

　　此處是結論，是菩薩摩訶薩十種大願具足圓滿的情況。但一般人不是菩薩摩訶薩，只是小菩薩，所以只要隨順趣入，選個一、兩條，兩、三條就行了，不一定每一條都修。能夠如此即能成熟一切眾生。

　　為什麼會這麼殊勝呢？因為以上所說都是所謂的普賢行海，我們打個比方，譬如你到海邊去捧一口海水喝看看，是不是整個大海水的味道你都嚐到了？你需要把全大海的水都喝盡了，才知道海水的滋味嗎？當然如果你的能力能夠一口喝盡四大海水固然沒問題，要不然淺嚐一口即可知曉，依然可以成熟一切眾生，度盡一切眾生，成就阿耨多羅三藐三菩提。

　　所以「善男子！汝於此義應如是知」，這句話看起來簡單，卻很難解釋，要怎麼去了解呢？打個比方，就像剛剛講的，你只要吸一口海水，即能知曉四大海水的味道，因為所有的海水同一鹹味，你不需跑到四大海去，每一個都去試。這樣你就能體會了。所以這叫作圓融無礙法門，從哪邊進去都一樣，如果你樂好廣聞，有能力多學，當然可以，但事實上你從一門深入，十門都能具足。

　　若有善男子善女人，以滿十方無量無邊不可說不可說佛剎極微塵數一切世界上妙七寶，及諸人天最勝安樂，布施爾所一切世界所有眾生，供養爾所一切世界諸佛菩薩，經爾所佛剎極微塵數劫相續不斷所得功德；若復有人聞此願王，一經於耳所有功德，比前功德百分不及一，千分不及一，乃至優波尼沙陀分亦不及一。

　　我們來看看這樣的功德你有沒有辦法修。先看寶有多少，把無量無邊不可說不可說的佛剎都磨為極微塵，一微塵為一世界，將這一一世界裡所有的上妙七寶，以及天上人間最殊勝的安樂，包括音樂、歌舞、伎樂等最美好的東西都拿來布施給每一世界的所有眾生，同時又去供養一一世界的佛菩薩。以上已有三無盡了，第一個是寶無盡，第二是布施無盡，第三是供養無盡，現在又要經過「爾所佛剎極微塵數劫相續不斷」，就是時間上的無盡。這樣的供養所得的功德很大了吧。

　　可是如果有人，只要耳朵忽然聽聞這十大願王，所得的功德拿來跟前面的功德相比，前者是百分不及一，千分不及一的，優波尼沙陀分是大數字的比喻，遠超過百、千、萬分。這麼說來前者的功德是不是太不值錢了？那只是叫我們隨分隨力就好，實際上我們也沒那個能力，主要是為了告訴我們這十大願王一經於耳的功德甚大。這也是說，財施或許做不來，但是大家抽個空來聽法，是不是就能做到了？

　　或復有人以深信心，於此大願受持讀誦，乃至書寫一四句偈，速能除滅五無間業；所有世間身心等病種種苦惱，乃至佛剎極微塵數一切惡業皆得消除；一切魔軍、夜叉、羅剎，若鳩槃荼、若毘舍闍、若部多等，飲血啗肉諸惡鬼神，皆悉遠離，或時發心親近守護。

　　再進一步，如果有人以絕對的信心來受持讀誦十大願王，乃至書寫裡頭幾段意義完整的句子，那麼即使有無間的地獄罪業都能消滅，所有世間身心上的種種病痛、苦惱，甚至一切惡業都能消除。還有那些魔軍、夜叉、羅剎，像鳩槃荼、毘舍闍、部多等奇奇怪怪、吃血吃肉的鬼道眾生，都會遠離，或者還會反過來發心親近守護，當個護法神。所以真正會修學的人不必害怕怨親債主，他們都會變成你的護法神來保護你。這是指能以殷重心受持、讀誦、書寫十大願王的人。

　　為什麼修持這個法門會有如此殊勝的結果？光是福報就如同海水般的深廣，連我們的世間身心等病，種種苦惱，以及所結下的各種惡緣惡業都能消滅，為什麼？舉個例子來看，假設累世以來我們所造的業好比是一瓢鹽，把這瓢鹽倒在一臉盆的水中，那這一盆水會變得又鹹又苦。這一盆水就是我們的福報，當這些業一到來，你受不受得了？當福報大一點，像一個池塘好了，把這些鹽倒下，依然是蠻鹹的，但如果是倒進如大海般的水裡頭，大概就沒什麼感覺了。

　　所以如果我們修的功德福報能夠大到像海水一樣，那麼所造的惡業根本就起不了作用了。這並不是說業就不來了，而是相對於這麼大的功德福報而言，是沒什麼作用的，根本就感受不到，如此一來那些業是不是就等於「皆得消除」了？世間法是有限的，有限再大仍然是有限，不如出世間法的無限，修此法門的殊勝處就在修無限大的福報與功德，以無限的功德與福報來對治有限的世間業，那通通都可除滅。因此消除是這個意義，不是完全沒有了。

　　修學法門一定要透過心靈，才能成為出世間的無限法門，它是無量無邊的，即使是一滴，依然是無限，而世間的法再大還是有限的。最小的無限比起最大的有限還是比較大的，那不是就成就了嗎？各位是不是該用心學學這個法門呢？