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留取些許的竹聲或潭影

2022/08/02 00:19:56瀏覽2947｜回應6｜推薦122

明朝居士洪應明，揉合儒釋道精神，於其所著的菜根譚（註1）說：

「風來疏竹，風過，而竹不留聲；雁渡寒潭，雁去，而潭不留影。」（註2）

由於洪應明揉合了儒釋道的精神而著有「菜根譚」，因此內文該文句所謂的「風來疏竹，風過，而竹不留聲；雁渡寒潭，雁去，而譚不留影。」應該是蘊含有儒釋道三家的思想，除了在（註2）系由佛家的角度，以金剛經的「無所住而生其心」詮釋外，仍然還有必要再就儒家及道家的角度，繼續解讀：

首先，儒家著重的是倫理綱紀，就現實人生的應對，也不必想太多，如同心經上所說的「遠離顛倒夢想」，即於事前做好充分的準備，於事後的得失就憑之於天，所謂「盡人事，聽天命」，事情過了，就讓他隨風飄離，只要心安理得，好好的睡它一覺，沒有什麼不可以。

其次，道家飄飄然於人間，不管是「風來疏竹」還是「雁渡寒潭」，都是人間的美好風景，於遊山玩水之際，是沒有時間去研究、解讀關於到底「留聲」還是「留影」的問題，這些不都是自然現象的本質嗎？如同花開花落，有如春夏秋冬。

前面第二行，佛家在（註2），系由金剛經的角度應對「應無所住而生其心」，固然深值讚許，然而佛法的所謂「空」，是指一切都在變化中，「空」內涵的「空性」是本質上的「性空」，「空」外延的「空相」是現象上的「假有」，就同是佛門宗派所謂天台宗的看法，另有「三諦圓融」：

「……慧文禪師……眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義，……智顗將慧文的【一心三觀】轉化為三諦圓融，……一切事物均由各種條件聚合而成，本身都沒有自性，……事物的自性雖然空寂，但事物由緣而起，事相宛然存在而非真實，所以又是假有，稱為【假諦】，

說【空】是為了破除執取假有為真實，說【假】是為了破除執取性空為虛無，……空、假、中三諦互相圓融，同時成立，每一諦都同時兼具其他二諦。……」（註3）

「塵緣」那首流行歌曲，由席慕容教授填寫的歌詞（似乎有對現代詩的原文有幾個字的修改？），原現代詩的原型，說「……明知道總有一日所有的悲歡都將離我而去我仍然竭力地蒐集蒐集那些美麗的糾纏著的值得為她活了一次的記憶。」（註4）（註5）

就理性的角度來說，當然是「無所住而生其心」；就感性的角度來說，留取些許的竹聲或潭影，也並非不能容忍。

就如前述佛家天台宗所信，引述慧文禪師的說法：「眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。」

註1：菜根譚

註2：應無所住而生其心

註3：劉貴傑、李開濟等編著，佛學概論，空大，民國96年，第200～201頁。

註4：塵緣

a.來源：華人百科（由原先【現代詩】轉換成【歌詞】的最後一段應該是【……那些美麗的值得為它活了一次的記憶】？）

b.歌曲：蔡琴演唱

註5：其他正當之目的，於合理範圍內引用公開發表之著作