廖柏森

第三節        性分分類 

範疇乃是人對外在事物的思危概念；應用在人物品藻上時，就是以分門別類的方式來認知所品鑒的對象。縱使人的性情與才智正各如其面之不同，但針對一些較類似或接近之才質性分，亦可歸結出一具相對普遍性的類型範疇，並賦與之一恰當的名目，以代表該類人物之總稱，以有別於其他類型範疇。

基本上，人物的分類範疇必須有一客觀的準則，才能明顯區分各自的性分及才能，這在先秦儒門中孔子就已有這種的做法：

德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子夏。政事：冉有、季路。文學：子游、子夏。（先進）

        這就是所謂「孔門四科」，孔子因材施教，就各弟子之所長而予以分科。另外孔子歎曰：「不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取；狷者有所不為也。」（子路）也是就人之資質氣稟所作的三種人品區分；甚至孟子還對「聖人」一格就作出了「清」、「任」、「和」、「時」四種分類範疇，孔子則集大成（註五），這些都表示了範疇之使用在人物品藻上具有莫大的便利與效能。

        《人物志》為了循名責實、甄察人物，更是真正做到細微之分析與系統之分類，在（體別）一篇中，劉劭比較了稟氣剛或柔之人的得失長短，所謂「抗者過之，而拘者不逮」，而就二者各舉出六種偏材之人討論（註六）；在（流業）篇則以德、法、術三觀念為分類範疇的準則，分析出十二種不同材性的人物來（註七），其它諸如「理有四部，明有四家，情有九偏，流有七似，說有三失，難有六構，通有八能」（材理）等分類，皆是順人之內在才質情性而區分其能盡何種事理，把人物作最細膩深入的分析，也正視這種分類方法的最佳說明。

        《世說新語》承接這傳統，在其三卷三十六門中，前四門正與「孔門四科」相符應，分別訂名為「德行」、「言語」、「政事」、「文學」，可見其受儒家傳統影響之深，然而這只是表面，其實質行事卻多有道家風範，如（德行）篇上記載：

                梁王趙王，國之近屬，貴重當時。裴令公歲請二國租錢數百萬，以恤中表之貧者，或譏之曰：「何以乞物行惠？」裴曰：「損有餘，補不足，天之道也。」（德行）謝奕作剡令，有一老翁犯法，謝以醇酒罰之；乃至過醉，而猶未已。太傅時年七、八歲，著青布，在兄膝邊坐，諫曰：「阿兄，老翁可念，何可作此！」奕於是改容曰：「阿奴欲放去耶？」遂遣之。（德行）

        裴令公向王公募錢恤助自己的親戚，謝奕就當機的情境來寬罰老翁，這些記事與儒家嚴謹的道德要求似有出入，但魏晉時的道德價值觀正是如此。其它諸門如「方正」描述方廣正直之人，「雅量」稱度量寬宏的修養，「捷悟」指靈敏頓悟的言行，「夙慧」謂早具聰慧的幼童，「豪爽」論豪快爽朗之士，這些類型都是表現魏晉人物優美智慧之一面，令人心生嚮往親近之意。而「任誕」充斥放縱荒誕的行為，「簡傲」是疏略傲慢之人，「假譎」乃使用狡詐譎怪欺人，「儉嗇」有過度吝嗇之人，「汰侈」則又是太過奢華之人，這些類型反而把焦點集中在對人物負面情性的描繪上。《世說新語》在標題上就明白顯示了其時代人物的特質，並可看出其類型上的多采多姿已超越傳統的分類方式，呈現一種燦爛映發的人物美之意象。

        對個人的品藻言辭，也可從其慣用之形容辭歸納出人格類型，如若要表達含有剛毅正直、光明磊落的人物形象就有：

                長興嵯櫱。（品藻）

                籍子渾，器量弘曠。（賞譽）

                周伯仁道「桓茂倫嶔崎歷落，可笑人」。（容止）

        若要突出瀟灑脫俗、溫潤平和的一面則有：

                殷中軍道右軍「清鑒貴要」。（賞譽）

                康子紹，清遠雅正；濤子簡，疏通高素。（賞譽）

                撫軍問孫興公：「劉真長何如？」曰：「清蔚簡令。」（品藻）

        此等都有一明確的語意界線區劃出人物的性格資質，以這些鮮明獨特的個性可以概括成為某一類的通性，從而顯示出當時社會的人物群象來。對於魏晉人物專有的審美範疇之進一步探討，則在另一章闗於形神問題時將有詳細論述。