第三節：「超人」精神在現代社會適用的困難處

        「超人」精神可行之處固然能為現代社會所參用，但基本上和中國哲學所秉持的精神信念與欲成就的理想目標皆不同，其所造成的困難處也能提供我們參考或再加以修正。

（一）詮釋上的困難：

由於尼采不重視嚴格定義的術語，且其思想大都用文學、詩歌的方式表達而缺乏系統，如尼采除了說過「超人就是大地的意思」之外，很少還有其它具體確實的定義，因此留給後人一個非常大的解釋空間，其中最大的誤解就是將「超人」的「權力意志」誣枉為納粹法西斯主義的原動力，引為德意志民族軍國主義的禍首，這對於某些愛好和平人士來說是無法接受的，所謂「以力服人者，非心服也，力不瞻也。以德服人者，中心悅而誠服也」[i]，是以仁愛德性為出發點來謀求感化人心，因此無法贊同「超人」在許多方面詮釋上的偏差。此處的困難乃是因中國人文化歷史背景上的差距，所導致對尼采的認識不清，而主觀詮釋上容易失真，至於以下兩點則是尼采思想本身與中國人觀念的客觀鴻溝，是難以踰越的。

（二）完全棄絕傳統：

尼采思想中革命的氣氛非常濃厚，以一切價值都應重估為原則，去反抗傳統的宗教、道德、及倫理等價值體系，而一昧以「超人」的衝創精神開發新的意義而斷絕了與傳統的聯繫；這對標舉道統以傳承數千年的中華民族來說，是種不可思議的背離行為，於此就突顯出尼采與中國傳統觀念中一尖銳對立的所在，中華民族尊重道統，所謂「祖述堯舜，憲章文武」，傳統中國文化主調的確是後顧的，但它不輕視時間變易的觀念，乃是與時推移，其「大傳統從不輕視流變，日新月異，並無任何本質性的理由必須抗拒新的物事與發展，在理想上應該表現一種剛健流行生生不己的精神」，[ii]，儘管時代遷移，人心萬變，某些傳統觀念及行為須配合時潮而調適，但整體道統是我們天性與價值根源之所出，「傳統文化」和「現代文化」也並不是兩個對立的實體，因此在現代社會乃是傳統與西化兼容的自覺意識下，棄絕傳統根本上對我們來說是不可能的事。

（三）不平等的個人主義：

尼采非常突出個人創進的英雄心態，他說：「人類是不平等的，他們也不當平等，如果我不這樣說，我對超人的愛何在呢？」因為羣眾是由許多才智賢愚不肖等各種不同的人組合而成，為求得個體彼此間的和諧，社會乃製造出一種公眾的標準，而這種公眾標準是永遠無法觸及偉大事物之核心，「俗眾」一切講求平等，忽視創造，因此在「俗眾」中會扼殺人的個性。所以「超人」強調孤獨自我戰鬪的重要，而否定「鄰人之愛」的意義，並把人與人之間謙虛、仁慈、溫和等德性視為「奴隸道德」；而中國哲學的價值系統雖也是以個人為起點，但能進一步發展到個人與個人，個人與團體，以及各種不同層次社羣之間的和諧關係，所謂「心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平」[iii]，便是從人倫關係逐步擴大到政治社會的組織，最後更希望能進入內在超越的價值世界。孟子也說：「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運於掌。」不像尼采只重自我的創進，而排斥與其他人的共同成長，這樣僅是獨善其身的「自了漢」，在中國哲學倫理中是不受推崇的。