2012.09.20 廖訓詮

再就陰陽之道而論，靜極生陽，動極生陰，比諸人生活而言，睡眠與休息即是所謂靜，睡眠與休息足，則精神生，亦即元陽生。故靜坐煉丹之活子時生，與常人每熟睡至午夜概自動陽舉，此即為太極靜而生陽之理。而陽生則精生，精足則氣充，氣充則神全，神全則可長生久視，是以常保活子時狀態，為修道之本也。 前人宗周言：「主靜功夫最難下手，姑為學者設方便法，教之靜坐。日用間，除應事接物外，茍有餘晷，且靜坐。坐間本無一切事，即以無事付之。即無一切事，亦無一切心。無心之心，正是本心，瞥起即放下，沾滯即掃除，只與之常惺惺可也。此時技倆，不合眼，不閉耳，不跏跌，不數息，不參話頭； 只在尋常日用中，有時倦則臥，有時感則應；行住坐臥，都坐靜觀；食息起居，都坐靜會。昔人勿忘勿助間，未嘗致纖亳之力，此真消息也。故程子每見人靜坐，便嘆其善學。善學云者，只是求放心親切工夫。不會靜坐，只學坐而已。 學者且從整齊嚴肅入手，漸進於自然。」此段話道出坐為致靜之方，要在主靜，無間於行住坐臥，致力於修靜、定之功，稱為靜功。也就是說，道家修心養性修命了道之工法，以靜坐為主軸，並融入日常生活中。 再就道藏起居調攝篇云：「平明睡覺，先醒心，後醒眼，兩手搓熱，燙眼數十徧，以眼左旋右轉各九徧。閉氣少頃，忽大掙開，却除風火。披衣起坐，叩齒集神。次鳴天鼓，依呵、呼、呬、吹、噓、嘻六字訣，吐濁吸清。按五行相生循序而行一週，散夜來蘊積邪氣。隨便導引，或進功夫，徐徐櫛沐，飲食調和。面宜多擦。髪宜多梳。目宜常運。耳宜常凝。齒宜常叩。口宜常閉。津宜常嚥。氣宜常提。心宜常靜。神宜常存。背宜常暖。腹宜常摩。胸宜常護。曩宜常裹。言語宜常簡默。皮膚宜

常乾沐。食飽徐行 。摩臍擦背，使食下舒，方可就坐。飽食發痔。食後曲身而坐，必病中滿。怒後勿食。食後勿怒。身體常欲小勞。流水不腐，戶樞不朽，運動故也。勿得久勞。久行傷筋。久立傷骨。 久坐傷肉。久臥傷氣。久視傷神。久聴傷精。忍小便，膝冷成淋。忍大便，乃成氣痔。著濕衣汗衣，另人生瘡。夜膳勿飽，飲酒勿醉。醉後勿飲冷。飽餘勿便臥。頭勿向北臥。頭邊勿安火爐。切忌子後行房。陽方生而頓減之，一度傷於百度。大怒交合成癰疽。疲勞入房，虛損少子。觸犯陰陽禁忌，不惟父母受傷，生子亦不仁不孝。臨睡時，調息嚥津，叩齒鳴天鼓。先睡眼，後睡心。側曲而臥，覺直而伸。晝夜起居，樂在其中。」觀之，修道煉功不在臨時或一時之功，宜在二六時中，舉凡行住坐臥，飲食起居，無時不在修持，待人處事亦為要務，亦即無論何時均應以道為訣要，動靜觀瞻無不由生活中之小節入手，極為平實而精進。 太上言日用真經云：「夫內日用者，飲食則定，禁口端坐，莫起一念，萬事俱忘，存神定意，口唇相黏，牙齒相著，眼不視物，耳不聽聲，一心內守，調息綿綿，漸漸呼出，莫教間斷，似有如無，自然心火下降，腎水上升，口裏津生，靈真附體，得至長生路也。十二時中，常念清靜。一念不起謂之清，靈台無物謂之淨，身是氣之宅，心為神之舍，意行則神行，神行則氣散；意住則神住，神住則氣聚。五行真炁，結成刀圭，自然身中有身，沖和氣透，醍醐灌頂，行住坐臥，常覺身體如風之行，腹中如雷之鳴，耳聽仙音無絃之曲，不言而自聲，不鼓而自鳴；神氣交結，嬰兒回轉；得觀內景，神自言語，見虛無之事，與聖同居，結成大丹，神自出入，與天地齊壽，日月同明，脫離生死矣。莫教有損，十二時心，常要清靜，神是氣之子，氣是神之母，如雞抱卵，存神養氣，能無離乎，妙哉妙哉，玄之又玄。人身中有七寶，是為心腎血氣腦精髓，七寶歸身不散，煉成大藥，萬神盡登仙矣。」這一段話中道明下手工夫在於勤修；靜之要在謹守不動之訣要；最後則說明二六時中，日則防思慮，夜則防遺洩，戒慎恐懼，常保清靜則道成矣。 綜上吾人可知，煉氣士在修煉過程中，各項功法皆應與生活結合，內保清靜，自然形之於外，凡事不可過或不足，宜追求平衡與適當，一動一靜皆有其存在之本，互相呼應，始可得真清靜。在生活中隨意可得清靜，自可形成二六時中均有活子時，隨時隨地皆可修道煉真，為煉氣士之本也。