2012.09.20 廖訓詮

一、序言

修道練功，一般人想法是祇有在靜坐時言靜功，練習長生十二式、道功拳或道功劍等時言動功，將修道侷限在有限的時間內，此種修道與師尊所說，「修道在二六時中」，及前人所述「道在生活中」，有亟大之相左之處，而二六時中修道煉功又應如何，道又如何在生活中實現，鑒於人生苦短，如何在有限人生中充分運用，實吾修道煉氣者所應論究之處，並從了解中再實踐，以期道功 更為精進，爰有本次聚焦在行立坐臥與生活有關之論證心得，提供吾仙宗師兄姐參考。

二、行立坐臥與修道之關係

師尊在台北市樂善壇講述：「…在用外功時，至郊外遇水清之處立足呼吸之。遇花木茂盛之地立足呼吸之。遇石澗潤光外漏，可立足呼吸之，遇樹木枯乾，不可對立，遇土乾之地，不可站立，遇火燒過之地，不可站立，枯石無光，不可坐臥，…俟後，行住坐臥，皆當注意，才是修長生不老之法門也。」「…修道人須注重的要點。並且對於道中之事，一字看成無價之寶，由心內至腦海常存修道之心，對世法常看成平常之物，自然道根堅固成道更易也。就是修道持戒及練法都要行、住、坐、臥，常思在心，久則成為自然，大道即時可成。…」 及仙宗要義講記第八十七講「修道成真得自然，不費功夫落清閒，始祖授給無上道，本身關竅合地天，行住坐臥常存守，即成逍遙大羅仙，三祖聖靈無窮妙，元真出於宇宙間。」之字裏行間可了解，修道在堅持，且需在行住坐臥中不間斷修持，亦即道在生活中之寫照，惟在所擁有之師尊留存資料中，未見有對行住坐臥如何修持保有，多著重在靜坐修煉之法門－道在靜中求，心存常靜而形諸外，為修道之不二訣要。

前輩先人常云：「修道應在二六時中，常用活子時。」，亦即修道應具有不斷恒常修持隨時保有子時陽氣生之始的情境。借袁坤儀對煉精一法精義說明觀之：「煉精有訣，全在腎家下手。內腎一竅名日元關，外腎一竅名日牝戶。真精未洩，乾體未破，則外腎陽氣至子時而興。人身之氣，與天地元氣兩相吻合。及精洩體破，而吾身陽生之候漸晚，有丑而生者，次則寅而生者，又次則卯而生者，有終不生者，始與天地不相應矣。煉之有訣，須夜半子時，即披衣起坐兩手搓極熱，以一手將外腎兜住，以一手掩臍，而凝神於內腎，久久習之，而精旺矣。」此為妙訣，惟陽生之時不定在子時，則可於其生時即煉之，雖與天地之氣不相應，亦極有效，亦即修道煉氣士應無時無刻處於「活子時」情境，亦即修道者在二六時中應隨時保持靜極生陽生機之始，無時不在修煉中，也就是隨時處於純靜或虛極靜篤中，自然產生陽生之機，而可不斷修持精煉。

故坐功有成者，無論年老與否，每睡必陽生，每坐必陽生，在正子正午二時，不睡不坐亦有陽生之景，此為吾身之氣與天地之氣常相應之候也，當此等時候煉之，在煉精以補精，煉陽以強腎，煉有形以合無形，煉後天以契先天，主要在使其自身自補，中止衰老之繼續前進其返老而復還童體也。俗話說之，凡「活子時」即陽大舉時，即為精生藥產之明效，惟此等活子時，若水源不清不可用，亦即不起絲毫淫意慾念而生之活子時，稱為水源之清，也就是道德經所說「未知牝牡之合而竣作，精之至也」亦即要在真活子時，反之則否。