2016-10-15 由 天中人文網 發表于文化

「內丹」一詞最早見於題為東晉許遜的《靈劍子》：「服氣調咽用內丹」。南北朝梁代南嶽佛教天台宗三祖慧思禪師《立警願文》中說到：「我今入山修習苦行，懺悔破戒障道罪，今身及先身是罪悉懺悔，為護法敵求長壽命，不願生天及余趣，願諸賢聖左助我，得好芝草及神丹，療治眾病除饑渴，常得經修行諸禪，願得深山靜處，神丹藥修此願，借外丹力修內丹，欲安眾生先自安。己身有縛能解他縛，無有是處。」這是最早將外丹、內丹明確劃分開的一處著作。內丹是利用呼吸吐納之功法，鍊氣為丹，以達到強身健體，長壽延年。隋朝時，道士蘇元朗進一步提出「性命雙修」一說，強調心身的全面鍛鍊，進一步推動了內丹術理論的發展。唐朝與五代，是內丹之道發展的關鍵時期，李筌、張果等註解《陰符經》，鍾離權著《靈寶畢法》，呂洞賓傳鍾離權丹道，施肩吾撰《鍾呂傳道集》，崔希范撰《入藥鏡》，司馬承禎作《天隱子》，陳摶著《指玄篇》，作《太極圖》、《無極圖》，使內丹之道的理論與方法進一步完備。 至宋元內丹派問世，把《道德經》、《陰符經》作為內丹祖書。

北宋張伯端稱「感真人授金丹藥物火候之訣」，作《悟真篇》說，「《陰符》寶字逾三百，《道德》靈文止五千。今古上仙無限數，盡從此處達真詮。」融老子內煉思想於《悟真篇》內丹術中。《悟真篇》還強調要煉內丹，必先積功德：「德行修逾八百，陰功積滿三千。均齊物我與親冤，始合神仙本願。」張伯端所傳丹法，其繼承系統為石泰─薛道光─陳楠─白玉蟾，形成丹道的流派稱為南宗。另有王重陽開創道教全真派，稱承鍾呂之真傳，修煉亦以內丹為首務，主張性命雙修，明心見性，以修性為先。王重陽所傳流派稱北宗。以後又有元代李道純所創中派；元末明初，張三丰祖師創武當三豐派；明代陸潛虛所創東派；清代李涵虛所創西派。另外據說還有不少隱傳的內丹流派。古時內丹術的傳授大多師徒相承，口口相授，外人很難了解。 張三丰，元明之際武當山著名道士。史書記載，張三丰，名張全一，字玄玄，號三豐。遼東懿州人。丰姿魁偉，龜形鶴骨，大耳圓目，須髯如戟。寒暑惟一衲一蓑，或處窮山，或游鬧市……書經目不忘，凡吐詞發語，專以道德、仁義、忠孝為本。「所以心與神通、神與道一、事事皆有先見之理也」。或三五日一餐，或兩三月一食；高興時穿山走石，疲倦時鋪雲臥雪，行住無常，「人皆異之，咸以為神仙中人」。武當道家無極養生功源遠流長，尤講內丹。張三丰內丹造詣深厚，他在《大道歌》中稱「未煉還丹先煉性，未修大藥先修心，心定自然丹信至，性情然後藥材生。」形象地描述了內丹由煉化精氣、金液還丹、採藥封固的形成過程。張三丰內丹著作甚豐，《金丹要旨》、《金丹秘訣》、《金液還丹歌》、《無根樹二十四旨》、《地元真仙了道歌》等明代即已刊行。後人編有《張三丰先生全集》，共八卷。 張三丰不僅內丹造詣甚深，而且武功高強，兼擅拳劍。他根據道教理論中的「道法自然」、「守柔處雌」等理論，把道家的內丹功、養生家的導引術、武術家的拳法、軍事家的兵法，加以糅合、編創和演化，做出了集大成的貢獻，創造了以內丹為體、技擊為用，養生為首、防身為要，以柔克剛、以靜制動、借力打力、後發制人的具有獨特功理功法、運動體系和形式的武當內家拳。明清以後武林多稱張三丰為武當內家拳、太極拳創始人。經歷代宗師的繼承發展，武當武術成中華武林一重要流派，逐在民間傳播，影響深遠。

關於內丹修煉的階次，各家方法有差，一般可分為築基、煉精化氣、鍊氣化神、煉神還虛幾個階段。元代陳致虛《金丹大要》卷四曰：「是皆不外神氣精三物，是以三物相感，順則成人，逆則生丹。何為順？一生二，二生三，三生萬物，故虛化神，神化氣，氣化精，精化形，形乃成人。何謂逆？萬物含三，三歸二，二歸一，知此道者怡神守形，養形煉精，積精化氣，鍊氣合神，煉神還虛，金丹乃成。」 《金丹大要》還說：「求於冊者，當以《陰符》、《道德》為祖，《金碧》、《參同》次之。」