2018-10-08 由 漾太極 發表

《十三勢行動心解》中說:「以心行氣，務令沉著」，乃能收斂入骨。以氣運身，務令順逐，乃能便利從心，精神能提得起，則無遲重之虞，所謂頂頭懸也，對於練太極拳來說，這是十分重要的準則。如何才能做到「以心行氣」和「以氣運身」?它們之間是否有必然聯繫?都是練太極拳必須了解的。先談「以心行氣」，其關鍵為「心」，在我國古代哲學概念中，心為意識的代表。凡屬於精神領域中的內容都於「心」的範圍。 「氣」在中國古代認為是構成世界萬物的本原，如王充在《論衡.自然》中說:「天地合氣，萬物自」。在中醫學中，「氣」指在體內運行變化，維持生命活動相推動體內組織活動的精微物質。如精氣、營氣、衛氣、腎氣、中氣等。在吳氏家傳太極體用全書《太極法說》中說「血為營，氣為衛，血流行於肉膜胳。氣流行於骨筋脈」……血旺則發毛盛，氣足則筋甲壯，所謂「營氣和衛氣」在中醫學中認為是飲食水谷之氣所化。營氣為水浴化生的精粹之氣，屬陰，行於脈中。有運行血液與滋養臟器，組織作用；衛氣為水谷化生 悍滑利之氣 (形容彌散力強)，屬陽，行於脈外，有溫養皮膚、膜理、肌肉，司汗孔開闔和衛護肌表作用。(見於《靈樞·衛氣》)。

由此可見，並不是單純地指呼吸氣，而是泛指評吸之氣，水化之氣，臟腑之氣，經胳之氣等的總合。也就是指「元氣」。中醫學認為:「元氣是維護組織，器管生理功能的基本物質，包括元陽、元陰之氣，由先天之精歷化，並賴於榮養，藏於腎中，與命門的有密切聯繫」。「以心行氣，務令沉著」，乃能收斂入骨的意義，即在練太極拳時精神必須高度集中，才能使體內氣血運行舒暢、沈著、建到收斂入骨的效果。我們都知道，我國古代有「吐納」的養生方法。稽康《養生論》說:「呼吸吐納，服食養生」。

吐納在道家、佛家都是非常注意的。是自我修行的方法，但吐納是處於"靜態"的方法，它與呼吸相似，但又有質最上的區別。而太極拳足道家的行功，講究「動態」，所以十三勢行功心解所講的「以心行氣」，可以認為是「動態的吐納功夫」，我們絕不能單純地從呼吸的角度上去理解「以心行氣」。而應該以更高的境界加以理解它的重要涵義。再談「以氣運身，務令順逐，乃能便利從心」，是「以心行氣」的延續。練太極拳必須遵循一個原則，就是「氣宜鼓盪」，「神宜內斂」。如何才能運到這一境界?就是要嚴格遵守「以心行氣，以氣運身」，因為只有在氣血舒暢的條件下，才能使全身處於興奮狀態，肢體才能協調順逐。運行自如，沒有遲重之虞! 如何才能運到「以心行氣，以氣運身」?關鍵是做好「頂頭懸」的動作。 綜合以上所講的我們大致可以對「以心行氣，以氣運身」有所了僻，這些都是現論上的探討，但還需要解決實踐上的問題，我們先從「呼吸」上進行探討。

《十三勢行功心解》中說:「極柔軟然以極堅硬，能呼吸然後能靈活。氣以直養而無害，勁以曲蓄而有餘。」所調能呼吸，即足指呼吸的萬法必須正確。練太極拳不能單純依靠胸式呼吸，更重要的是使「腹式呼吸」得到充分的發揮，腹式呼吸的優點是頻率慢(10-16次/分)，容量足。從醫學角度上講，氧的吸入，絕大部分是與血紅蛋白結合的形式運輸到組織和細胞。而小部份是以物理性溶解形式溶於血中，但這小部份卻具有主要的生物學意義，即在肺或組織中進行交換的一個氧分子，必須通過物理溶解狀態。我們將這部分溶解性的氧稱之「氧分壓」。由於腹式呼吸入氧的容量大，故能提高氧分壓的含量。更有利於組織的代謝功能，也就是說使呼吸能達到平穩，深沉 (沉著)的效果。在呼吸氣平穩，深沉的基礎上，才能進一步調動體內「元氧」的凝聚。此二者是相互關連的，是相輔相成的。

元氧的凝聚表現，即足「氧沉丹田」。《周易·參同契》中講:「將欲養性，延命即期。審思後末，當慮其先。人所懍軀，體本一元。元精雲布，因氣初托」。意思就是如要修身養性，延伴益壽，必須依靠人體本身精氣的調節。對於國古代的學說，我們認為是有期獨到之處；而且足非常深奧和純樸的。但是，我們必須用現代科學的觀點去認識和理解;用現代科學方法去探索和研究，這樣才能真正發揮古代哲學思想的真諦，達到古為今用，修身養性的目的。

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