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全真道龍門宗伍柳法脈在台傳承的調查研究(1)── 以陳敦甫一系為核心
2025/01/15 10:56:22瀏覽23|回應0|推薦0

(本文全文引自宗教系蕭進銘老師的網頁)作者:蕭進銘(真理大學宗教學系 教授)

維禧按:

自我皈依道教之後,對於師門傳承,一直也鮮少對外提起。一則師爺、師父這一脈行事謙遜低調,師伯師姑師叔們旣不靠開宮營生,也不開館招徒,更不強調傳承教派,純粹以開放的心態,由道學切入,窮天地宇宙之理為中心思想,與世無爭。二則我人懶沒定性、學道極不用心、功課不做、根基又淺,尚有自知之明,不敢丟祖師的臉。蕭教授是我亦師亦友的好學長,自學生時期即因道教學術研究而相識,爾後取得博士學位後,任教於真理大學宗教學系,於道教學研究範籌,取得了相當不錯的研究成果。皈依十多年後,此篇論文發表,才告知蕭教授我即是皈依於此傳承。身為兩位陳祖(敦甫、墩超祖師爺玄裔的其中一脈,終究要給歷史留個交待,是故特轉此論文,一方面感謝蕭教授的研究,另一方面也藉此向三位重要開台祖師(敦甫、墩超、志濱致敬。不過還是有一點後學要小小為師門平反一下,我們這一脈是陳墩超(世字輩)所衍,已傳至維字輩,門下弟子約有數十人,師門中勤於求道修丹者亦為數不少,蕭老師法脈謹餘林永周先生衍系仍傳丹法一說並不符合事實。料想是因承傳日久,開枝散葉之後,前輩疏於橫向聯系所致。

提 要

本文係以戰後來台傳承之全真道龍門宗伍柳法脈陳敦甫一系,做為主要的調查及研究對象。全文一開始,先概論全真道歷年來台傳承的情形。其次,則要略敘述伍沖虛、柳華陽二人的生平事跡、著作及其所開啟之伍柳法脈。第三節為本文之重心,主要在分析、探討陳敦甫的生平、師承、著作及內丹思想第四節,進一步介紹陳敦甫最重要的兩位門人─陳志濱及陳墩超二人之生平、事跡及著作。此二人對於此法脈的建立,貢獻最大。最後一節,簡介陳敦甫之兩位重要的再傳門人─陳金英及林永周,以了解此法脈現今傳承的情形。藉由此文的探討,除了可以認識陳敦甫一內丹法脈在台灣傳承的情形外,也可同時了解此法脈的思想成就及價值。

一、概論全真道歷年來台傳承情形

台灣本島之居民,在日治時期(含)以前,除少數之南島語系的原住民族外,大部分皆屬來自中國廣東、福建之漢民族;漢族當中,又以閩南漳、泉二州之福佬人為大宗,來自閩西汀州及粵東潮、惠二州之客家人為次。如是的一種族群構成,自然也導致台灣本島漢族所信仰之道教,皆全盤移植自移民之閩、粵祖籍地。考閩、粵二省之道教,自宋、元以降,即一向以江西龍虎山之天師道為主流,源自金代中國北方的陝西及山東,由王重陽所創立,並以內丹修煉為主之全真道,雖早在元代及清初,即分別傳入福建及廣東二省,惟前者集中在閩北,閩南地區較為少見,且明代以後,因全真教勢的衰頹,全真道士更是稀少,相關史志,亦絕少提到有關全真道士活動的記錄。至於廣東一省,全真的影響,雖遠比福建來的大,但其遷徙至台灣的移民,亦未聽聞有全真道士。是以,由閩南、閩西及粵東各地移民所帶來台灣的道教,仍然是以天師道為主流,至今依舊是如此;在日治之前,全真道似未曾傳播到台灣。 民國34年(1945)年以後,至兩岸恢復交往(1987年)的這段期間,因國共戰爭的緣故,導致大量中國各省移民播遷來台,其中便有少數全真道出家道士及在家居士來到台灣,傳播全真教法,此當為全真道傳入台地的開始。就筆者所知,傳衍較廣、且具教派性質,現今仍在不斷傳承的全真法脈,主要有如下二者:一是由民國38年(1949)隨軍來台之山東牟平人氏金風山人(1880~?)所傳,重要的法嗣有全真古道堂的白鶴山人李仲亮中醫師(1947~)及黃龍丹院的王正志來靜師父(1934~)二人,此二人皆各自開堂授徒。一是由祖籍四川江津的陳敦甫(1896~1993)所開,已仙逝之陳志濱(1913~1990)及陳墩超(1924~1981)二人為其主要門人,現今尚有徒裔承傳此法脈。曲永昌及陳敦甫二人,皆為全真在家居士,且都同屬龍門宗伍沖虛及柳華陽一系以下的傳人,主要傳承的內容為內丹。除了這兩個傳承較廣的法脈外,還有幾位全真的修行人來台,比如楊青黎及鄧道人二人,但此二人並未見傳裔衍派。以上數人,皆是在1949年前後,因戰亂的緣故,隨國民政府來到台灣的全真內丹修行者。在1987年海峽兩岸尚未開放交往以前,另有一位來自香港的全真道龍門宗第25代法裔張銘佳(1928~1994),於1987年來台創立「全真仙壇」,傳授全真齋醮科儀。張銘佳於1994年仙逝於香港,其主要弟子高真凡及何忠龍二人,分別設立「玄真門」及「全真道場」二壇,繼續承傳張銘佳之教法。相較於先前幾位全真人士,張銘佳所傳授之全真教法,係以齋醮科儀為主,而先前幾位,除鄧道人之外,則主要是內丹。

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引用
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