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2025/01/15 11:14:43瀏覽17|回應0|推薦0 | |
(本文全文引自宗教系蕭進銘老師的網頁)作者:蕭進銘(真理大學宗教學系 教授) 民國76年(1987)7月,台灣官方宣布解除長達38年的戒嚴令,並且於該年年底11月,開放一般民眾赴中國旅遊及探親。因著這樣的一種開放,連帶促使海峽兩岸間的道教交流,又重新活絡起來。20年來,台灣道教團體,赴中國大陸各地尋根訪道的情況,已難計其數;而中國道教界受邀來台演法及參訪的情形,亦時有所聞。這當中,即有不少台灣人士,遠赴中國大陸,禮拜各地道觀之全真道士為師,學習全真教法,然後回到台灣來傳播全真道,此實為戰後全真道來台的第二波浪潮。綜合文獻所見及筆者所知,87年解嚴以後傳到台灣的全真道,實可歸納出如下幾個法脈:一是創建新店銀河洞蓬萊仙館,也是台灣「中國全真道教會」前理事長的林琮源,為龍門宗23代法裔。該館所奉祀的主神,即是全真教之創始人王重陽。二是南投草屯慈聖宮的黃崇法,禮全真龍門宗25代傳人康信祈及張信光為師,為龍門宗26代法裔。現今黃崇法門下已有兩位出家道士,首開台灣全真道的出家風氣。三是屏東鎮南宮的蕭至蓉,禮四川青羊宮當家陳明昌為師,為龍門宗21代法裔。四是土城全真仙觀的巫平仁,禮中國道教協會副會長黃信陽為師,與黃崇華同為龍門宗26代法裔。五是台中和平慈元宮住持暨台灣「中國太上全真道教會」理事長的張金國,為龍門宗28代法裔。六是高雄市全真道教會的江理仲、楊理泓及陳理義,三人皆為龍門宗22代法裔,師承自成都老君山。七是雲林虎尾佑東道院住持暨「中國台灣龍門道教教會」創辦人的莊誠傳,禮湖北黃陂木蘭山之謝宗信為師,為龍門宗24代法子。八是台北三重「紫氣道堂」的清澤子,為全真道華山派傳人。以上幾個全真法脈的傳人,在正式皈依全真道之前,多半有自己的宮觀及信仰內容,而其所傳承的全真教法,乃是以全真的齋醮科儀為主,丹功為次。台灣本土在家、三教融合及巫術性質濃厚的信仰,再加上全真的教法,到底會結就出什麼樣的果實,因時間短暫,還難有定論,一切仍待更長期的追蹤及觀察。 綜上所論,源起於中國北方,初期以內丹修煉為主的全真道,係在戰後才開始傳播到台灣。相對台灣原以天師道為主流的道教信仰來說,至今為止,全真道在台的傳承,仍屬相當小眾,且都是以在家傳承為主,和中國大陸以出家住觀為主的全真道有所不同。不過,儘管傳承的人數有限,時間亦較短,但畢竟已成為台灣眾多道教的一支,而且對於全真道及道教內丹術在台灣的傳播及弘揚,亦極有貢獻,因此,頗值深入加以記錄及探討。本文之主旨,即在研究探討陳敦甫一系的全真道龍門宗,在台灣傳承的具體情形及重要成就和貢獻。 二、全真龍門派及其研究回顧 儘管全真龍門派內部,將該派歷史的起源,追溯到丘處機(1148– 1227)身上,並尊丘處機之弟子趙道堅(1163-1221)為龍門宗第一代律師;趙道堅以下,則依循「道德通玄靜,真常守太清,一陽來復本,合教永圓明」二十字派詩,做為傳派之順序。清末以降,有鑑於二十字派詩已不符使用,更擴展為百字派詩,並一直沿用至今。從表面上來看,全真龍門派代代皆有傳人,次序極為分明,清代龍門派第十一代傳人閔一得所著之《金蓋心燈》一書,即清楚陳列出自趙道堅以下之各代的傳承情形及各師傳記。只是,當我們再進一步檢視,即可發現,明代中期之前,全真道內部,並未見到龍門派、南無派等宗派之名稱及分別;有此教派之稱,係在明末清初、特別是王常月中興龍門派以後。且《金蓋心燈》一書當中所言,趙道堅係於元世祖至元十七年(1280),由丘處機手中親身領受三壇大戒及傳派二十字詩,成為龍門宗第一代律師,如是之說法,完全與史實相悖。蓋趙道堅早於1221年,逝世於前往西域途中之賽藍城,因此,絕不可能還於1280年親受戒律;且1280年之時,丘處機也已仙逝,亦不可能傳戒給趙道堅,閔一得之說法,完全不符史實。《金蓋心燈》一書類似之問題,尚有許多。是以,對於龍門派確切的建立時間,自清代龍門派第十六代的陳教友,即有所質疑,以為應當起自明代,而非元代;當代的研究,則更進一步主張,龍門派真正的創立時間,應當在明末清初,其中之關鍵人物,即是王常月。王常月為了強化龍門派及公開其傳戒之正當性,所以才試圖重建龍門派的傳承譜系。 從以上之分析探討可知,全真龍門派之歷史、傳承,尚存在許多幽晦不明,甚至錯誤顛倒的地方,這樣的情形,在本文所主要探討之陳敦甫一法脈,同樣存在。教門內的傳承情形都已如此,則自稱為教外別傳的伍柳法脈,更有過之,此乃在研究龍門派歷史時,所須特別注意及仔細甄別的地方。 |
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