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全真道龍門宗伍柳法脈在台傳承的調查研究(7)── 以陳敦甫一系為核心
2025/01/16 08:04:55瀏覽19|回應0|推薦1

(本文全文引自宗教系蕭進銘老師的網頁)作者:蕭進銘(真理大學宗教學系 教授)

(四)陳敦甫之內丹思想要旨

儘管陳敦甫著作不多,還說不是一個自闢體系、深具原創的內丹思想家,但其思想論述,若對照於近現代之道教及全真道著述本極有限的情況,特別是將其置放在整個台灣的道教及丹道的發展歷史當中來觀看時,仍可顯示出其獨特的價值及彌足珍貴之處,值得深入加以剖析及記述。以下,即依數點,來歸納闡述陳敦甫本人之內丹思想的要旨:

1、《鍾呂傳道集》、《西遊記》及《伍柳仙宗》三書為陳敦甫之內丹思想的源頭活水及根本依歸。 《鍾呂傳道集》、《西遊記》及《伍柳仙宗》三書,係陳敦甫當初於四川禮拜唐炳和為師時,唐傳授給他之最重要的三本丹經,並囑其以此三書為根本修行經典。陳敦甫恪遵師訓,不但反覆強調此三書乃眾丹經中之精華及桂冠,而且其本人的內丹思想,主要也都是源自此三部經典。陳氏於1968年再次合集刊行伍沖虛之《天仙正理》及《仙佛合宗》二書時,即於〈序言〉當中,如是說到: 自呂純陽、王重陽二真人,倡道儒釋三教歸一說,至伍沖虛真人所著《天仙正理》、《仙佛合宗語錄》,更引三教經文,闡明大道。倘能澈底解悟,再看儒釋兩家經文及歷代真人詩歌,瞭如指掌。同時參考鍾離正陽及呂純陽二真人《傳道》,該書乃全真鼻祖,將全部功法,提綱顯示。邱長春真人,著《西遊記》,將全真功法,更逐步詳述。…只要將《天仙正理》、《仙佛合宗語錄》互相參證千週萬遍,刻骨深入,勝讀三教萬卷書,非妄言也。在《西遊記釋義》一書中,陳敦甫亦說: 拙哉《釋義》,使有志於道者,知三書有一貫源流之用。《鍾呂傳道集》,道之提綱也;《西遊記》,道之隱喻也;《伍柳仙宗》,道之淺說直論也

同道人不必泛觀萬卷丹經,無著手處,只看此三書,未遇師,反覆研究,已得訣,反覆印證,必事半功倍也。以上二語,意義十分清楚明瞭,皆在反覆強調《鍾呂傳道集》等三書之重要,以及此三書之間具有著思想一貫及源頭末流的關係。陳氏如是的經典觀,自是屬於伍柳法脈形成後,逐漸蘊釀而成的教門內部特有觀點,現存全真道及龍門宗其他法脈的著作當中,並未見到。類似《鍾呂傳道集》一書,其作者鍾離權及呂洞賓二人,雖被推尊為全真道北五祖之二,王重陽還曾自言,其丹法乃是在陝西甘河等地,由呂洞賓所親傳,但《鍾呂傳道集》一丹經,在整個全真道的發展歷史當中,並未受到特別的強調及重視,至少就現存可見的著作來看是如此。至於《西遊記》一小說,雖然早就為全真道徒所注意及深入詮解,但教外人士對於該書在全真道內部傳承的情形,並不清楚,陳敦甫如是的經典觀,雖是傳承自清代以後的伍柳法脈,但這樣的觀點,顯然為我們透露出《西遊記》一小說長期以來在全真道內部秘密流傳及運用的部分實情。柳存仁的〈全真教與小說西遊記〉一長文的撰作,最初實有回應陳敦甫之西遊觀點的意思在,其文雖不贊同丘處機是《西遊記》一小說之原始作者的觀點,但亦從諸多證據推論肯定,在一百回《西遊記》定本形成之前,應當存在著一部在全真教內部流傳,並由全真教徒所刪定的《西遊記》。

由此可見,陳敦甫如是的經典觀,實有其不可輕忽的地方,其對於《西遊記》一書的獨特經典觀及詮釋角度,更是值得深入剖析及探討。比如,在《西遊記釋義》一書當中,曾如是言道,「讀《西遊記》,須讀《陰符經》、《黃帝內經》、《道德經》、《易經》、《參同契》、《鍾呂二仙傳道集》、《悟真篇》及《伍柳仙宗》,且須知天干地支、五行八卦、九流三教,始能全部解釋。尤其《鍾呂傳道集》,《西遊記》一書,全脫胎於該集,謂為闡明該集之書,亦甚恰當。」此文最後,以《西遊記》一書全脫胎於《鍾呂傳道集》的觀點,乃前人所未見,其中實有其個人孤明獨發之處。比如,小說之第一回、第二回描述孫悟空為尋求長生不死之道,而不畏千里之遙、訪師求道的艱苦過程,以及斷然摒棄術、流、靜、動諸旁門左道,唯求性命雙修、長生成仙大道的意志,和《鍾呂傳道集》一書之第一、二論─「論真仙」、「論大道」的主旨,確有異曲同工之處,而非虛妄無根之比附。如是的觀點,尚有不少,限於篇幅,難以在此一一詳舉探討。

( 休閒生活旅人手札 )
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