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2025/01/16 14:27:32瀏覽22|回應0|推薦0 | |
(本文全文引自宗教系蕭進銘老師的網頁)作者:蕭進銘(真理大學宗教學系 教授) 在百回本《西遊記》的第23及第31回開始,即可見到如下的二首詩詞及文字: 「奉法西來道路賒,秋風淅淅落霜花。乖猿牢鎖繩休解,劣馬勤兜鞭莫加。木母金公原自合,黃婆赤子本無差。咬開鐵彈真消息,般若波羅到彼家。這回書,蓋言取經之道,不離了一身務本之道。」 「義結孔懷,法歸本性。金順木馴成正果,心猿木母合丹元。共登極樂世界,同來不二法門。經乃修行之總徑,佛配自己之元神。兄和弟會成三契,妖與魔色應五行。剪除六門趣,即赴大雷音。」 這兩段文字,是陳敦甫在詮釋《西遊記》一書時,常引用來做為自己之詮釋觀點的重要理論依據。在他的理解當中,從這兩段文字,便可見出,《西遊記》一書之所述,實完全離不開自己身體內在,玄奘師徒四人到西方取經的故事,其實正隱寓著,道教內丹所講述的,修煉自己的元精、元氣、元神,終而至於返本還源,回復自己之真實本性的過程。其中,觀音所代表的,是內丹修煉中最重要之「觀」、及「神」的作用;江流唐僧,代表人之虛幻肉身;孫悟空代表著「人心」,即「心猿」,由於屬火之心在五行生剋當中能剋制屬金之肺,是故又稱之為「金公」;豬八戒悟能,「在人身為腎,乃藏精之所,在易卦為坎,為次男,為豕。在五行為水,腎為肝之母,故稱木母」;沙悟淨者,「指沙為姓,言其潔白無瑕,在五行為土,又名內黃婆,金木間隔,須得土以和之,在五臟屬脾」;唐僧之坐騎龍馬,喻寓「真意」,「與心猿為表裡,心未動是性,已動是意」;至於紅孩兒、黃袍怪、黑河妖等在取經過程當中所遭逢的種種妖魔,正如上引文所說的「妖魔色應五行」,實暗寓著內丹修煉過程中所可能出現的各種心魔及五行之魔。其他如金箍棒、觔斗雲及九齒泌金鈀等等,亦各有其隱寓之對象。是以,在陳敦甫的理解當中,「《西遊記》以唐僧、悟空、悟能、悟淨、龍馬、觀音菩薩為全書之主要人物,而觀音、龍馬、悟空皆神與性也。總而言之,只有精氣神、色身為四相,所謂和合四象而修之,其餘一百回所敘述,皆形容如何修此四相也。」以上所述,實為陳拙哉對於《西遊記》一書之主要的詮釋架構及原則,依此架構,拙哉再針對各章回,一一進行較細部的解釋。儘管拙哉有關《西遊記》的全部詮釋內容,其中實不乏錯誤及比附的地方,筆者並非完全贊同,但對於他的基本詮釋架構,卻覺頗能符應本節開始所引出之《西遊記》二詩詞的內涵,因此實有其合理可信之處。其他類似的情況,實不勝枚舉,柳存仁的〈全真教與小說西遊記〉一文,亦已詳細列舉出《西遊記》各回當中之與馬丹陽及張伯端等全真內丹家之詩詞的關係。是以,若欲真正了解《西遊記》一書,若完全拋開道教的內丹術,實不可能。陳敦甫西遊學之有其獨特價值,其故亦在於此。 3、陳敦甫之性命雙修及先性後命的內丹思想 性命或神氣雙修的思想,乃是鍾呂派內丹及所有內丹流派所共同的主張,也是內丹之異於儒、釋二家的重要存有論及修養論觀點,丹家即常據此觀點,批判儒釋二家單修祖性的不足及不究竟。如是思想,經鍾呂二人的大力提倡後,歷經全真南北二宗的深化及系統化,到最後也深刻的影響類似王陽明及王畿等大儒,實為宋代以後,影響中國之宗教、哲學內涵的一重要觀念。只是,截至目前為止,學界對於內丹「性命雙修」之內涵、價值及影響的探究,都還非常有限。陳拙哉做為全真龍門宗伍柳法脈的忠誠繼承者,其性命的思想,也完全奉守鍾呂以降之性命雙修及全真道「先性後命」的主張。以下幾段文字,即體現出這樣的思想: 「人在胎胞中,性命本來合一,迨誕生以後,神氣分離,性命睽違,日甚一日,年甚一年,直至一息不存而後已。修煉之法,諸家各異,然常存至誠不二之真意,使神氣相交,性命合一,以復本還原,則三教無不盡同也。」 「先修性,後修命,性功基礎良好,命功一點便通。」 「具有卓絕之性功基礎,一旦遭遇明師,傳以真訣,得與命功配合,則立竿見影,而超生脫死矣。」 「先性功方面:二六時中,苟能煉至片念不生,則已由後天進於先天之境。次命功方面:心既虛靈,所採者始為真陽,所結者始為真丹。否則,水源不清,所採必非真陽,所結者不外幻丹而已。」 |
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