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2025/01/16 22:34:22瀏覽27|回應0|推薦0 | |
(本文全文引自宗教系蕭進銘老師的網頁)作者:蕭進銘(真理大學宗教學系 教授) (一)陳金英與全真觀、長春觀之現況 陳墩超之女陳金英女士,生於民國39年。早年雖曾拜師入門,亦曾在耳濡目染的情況下,學習一些道法、科儀,但對於內丹及科儀法事,並不十分感興趣。陳墩超於70年突然撒手歸真後,遂由其女弟子江陳碧真接任全真觀及長春觀住持之位。然於此際,師公陳敦甫不僅已長期定居美國,即使人還在台灣,亦已85歲高齡,而陳墩超的過世,更使其對內丹及法脈的傳承,感到絕望,不再回台灣。至於師伯陳志濱,亦年近古稀,陳墩超的早逝,同樣使他有頓失左右手之感。在缺乏這些重要靠山奧援下的江陳碧真,除了繼續維持二觀的運作外,已不可能再有什麼樣積極的作為了。1998年,江陳碧真亦走完其一生,全真觀及長春觀之住持位,只能由陳金英女士一肩挑起。但如今這兩個宮觀,除了和許多民間廟宇一樣,在每年當中,進行類似拜斗、消災、普度及補運等法事外,已不再傳承內丹。 (二)林永周及其重陽堂、東華宮 林永周,民國21年生,台北縣永和市人。自幼即有一些靈異經驗,常能與神直接感通。約30歲之際,因身體的緣故,與其妻李彩鳳,開始追隨陳墩超學習法事、科儀。其後,陳墩超拜陳敦甫為師,獲傳龍門派內丹修煉法訣後,亦於林永周38歲左右,將法訣傳授給他。在當時,他雖然還有俗務纏身,但幾經實踐試煉後,即馬上感到成效,由此而生起信心,至今行之不輟。民國72年,林永周創建全真堂於士林,主祀全真教主王重陽,隨後,又於陽明山區,建立東華宮,祀奉全真道之鍾離權祖師。由於林氏與其妻子,除了伍柳丹法之外,同時亦兼學道教清微派的科儀,是以,由其所創立的這兩間宮堂,也同時幫信眾施行消災解厄及拜斗超度等法事。至於內丹,主要是由林永周本人在傳授,但他並未積極對外招生,及至現今,也只收了七、八位弟子。在內丹的實際修煉上,林永周完全以《伍柳仙宗》一書為主,同時配合師傳口訣而進行;經長期的修行實踐後,林氏頗有其個人的心得體會,他也是其法脈當中,唯一還在傳承內丹者。 七、結論 在本文一開始,即曾提到,源自金代中國北方,以內丹修煉為主的全真道,一直要到戰後,才開始傳入台灣,且傳承的情形,仍相當有限,真正有開枝散葉、建立宗派的,只有兩個與伍柳有關的法脈,本文所主要調查探討的,便是其中一支。相較於由曲永昌所開啟之法脈,陳敦甫一系,除了帶有極濃厚的宗教教派色彩外,也與台灣本土的宗教信仰,緊密的結合在一起,而和曲永昌一系的傳承情形有所不同。這樣的發展,其實與全真道自元代開始南傳後,和南方以齋醮符籙為主的正一道逐漸融合的情況,極為相近。是以,在陳敦甫之法嗣陳墩超所創立的二觀當中,我們除了可以看到內丹的傳承之外,也可看到屬於正一、清微等科儀的施行,兩者並行不悖,無所違逆。不過,相對於齋醮科儀來說,以內修實證為主之內丹的傳承,其困難度,事實上要高上許多,若傳法者已逝,抑或得訣者修鍊情況不理想,則內丹的傳承,往往就會出現問題。在陳敦甫一系,我們就可以看到這樣的情況。然而,儘管此系目前傳承的情形不甚理想,但經由陳敦甫及其弟子陳志濱、陳墩超三人長期的努力推動,此法脈到底還是在台灣這塊全真道的處女地當中,創建出一個教脈的芻形和幾處傳承道場,並且積累了不少思想成果和珍貴的文獻資料。在內丹修煉法訣齊備的情形下,若能遇逢適當道材,則必能如良田之逢時雨般,再興門庭,傳承此道於不廢! 附錄:伍柳法脈陳敦甫一系在台傳承大事紀 1896年 陳敦甫生於四川江津。 1913年 陳志濱出生於哈爾濱。 1924年 陳敦甫遇師唐炳和於江津几江之南。 陳墩超於此年出生於台北五股。 1933年 林永周生於台北永和。 1949年 陳敦甫及陳志濱播遷來台。 1962年前後 陳墩超創設「五道寶殿」於台北。 1965年 陳敦甫之《西遊記龍門心傳》一書影印出版。 1969年 陳墩超將五道寶殿更名為真常宮,並於新店二龍山創建長春觀。 1971年 陳墩超成立全真教出版社,專門出版全真教書籍。 1973年 陳墩超將真常宮再度更名為全真觀,並遷移至永和。 1974年 《全真月刊》創刊,發行二年後停刊。 1975年 陳敦甫離台赴美定居。 1981年 陳墩超因腦溢血突然病逝,得年58,其弟子江陳碧真,接手教務。 1983年 林永周創立重陽堂於台北市士林區,後遷移至台北市北投區。 1990年 陳志濱逝世於台北。 1993年 陳敦甫逝世於美國。 1998年 江陳碧真逝世,陳墩超之女陳金英接手全真觀及長春觀至今。 附記:此文得以順利完成,非常感謝陳金英女士、林永周先生、李彩鳳女士、《道教月刊》的羅弘鉦社長,以及洪碩峰、盧安、林宗源、高真凡、巫平仁等幾位道長的協助及幫忙。沒有他們的慷慨而熱心的協助及幫忙,本文即無寫就之可能! |
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