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2025/01/16 21:59:35瀏覽30|回應0|推薦0 | |
(本文全文引自宗教系蕭進銘老師的網頁)作者:蕭進銘(真理大學宗教學系 教授) 總而言之,陳志濱著作雖多,但還說不上是一位具有原創性的丹家,其主要扮演的角色,係在於承傳及弘揚祖訓和師說,對於全真及伍柳內丹思想在台的傳承及宣揚,貢獻卓著。此法脈若缺乏陳志濱這樣的角色,將暗淡失色許多。儒典《禮記˙中庸》有言曰:「夫孝者,善繼人之志,善述人之事者也。」據此,陳志濱真可謂拙哉及全真教門之「孝子」,以其善於繼承師志及闡揚師之思想。至於另一弟子陳墩超,亦同為師門之孝子,但其貢獻則有不同,若道來子是文臣,長於著述論說,那麼,陳隱中就是武將,長於組織運作及教務推展。 (二)陳墩超與全真龍門宗伍柳法脈在台的奠基及拓展 陳墩超,字穩中,民國13年(1924)出生於台北縣五股鄉。墩超早年以水電為業,民國51年(1962)前後,為治療其兄之病,而開始與宗教結緣,並首創「五道寶殿」於台北市國賓飯店後方,殿內奉祀順奉帝君(即清順治皇帝)為主神。幾年後,又將該殿遷移至重慶北路。因為經營該殿的緣故,陳墩超在這段期間,也四處尋師訪道,學習各類科儀及道法,其中甚至還包括一些齋教龍華派的科儀,因此,該殿正如同其他台灣民間廟宇一般,具有濃厚的三教混合色彩。後來在永和的中國孔學會,結識陳志濱,並經陳志濱之引介,禮拜陳敦甫為師,學習全真龍門丹法。皈入全真龍門派,正式成為全真道徒後,陳墩超即完全投入此教,致力於全真龍門宗在台之傳承及推廣事務。他首先將其住持之五道寶殿,冠上「全真本宗」一頭銜,其後又更名為真常宮,最後再定名為全真觀,並遷移至永和現址。該觀內除了原先所祭拜的神祇外,也同時奉祀龍門宗開山祖師丘長春及伍沖虛、柳華陽二祖師法像。民國57年,他集資印行其師拙哉所推介之《天仙正理˙仙佛合宗》及《黃庭經發微》二書。隔年,為了利益同門進行內丹的實修,他另於新店二龍山區,覓得一塊風水寶地,另外闢建長春觀,觀內同時供奉丘長春、呂洞賓及東華帝君三位全真祖師。民國60年,他又成立全真教出版社,專門出版和全真教有關的書籍,前後共計十多種。民國63年,他與陳志濱合辦《全真月刊》,歷經二年、發行24期後,因覺丹道應以實修實證為重,若無實證經驗,純以思辨論述,實無益於修行,是故予以停刊。民國67年,陳墩超編輯出版《道教必備課誦本》一書,內有道教日常早晚課及拜斗、普度等科儀,以做為宮觀平日進行儀式之用。次年年底,陳墩超又編輯《全真仙友須知錄》一教內文書,其中有全真教本旨、法脈宗源、教外別傳源流、龍門宗派百字詩及教門戒規等內容,以做為入教者言行之準則。民國70年(1981),陳墩超因突發性腦溢血而不幸病逝於台北,得年58。 從陳墩超一生的行事來看,在他40多歲開始皈依全真道,至58歲仙逝這十多年時間當中,實相當積極投入在教務的建制及拓展上,對於該法脈在台灣的深根及發展,貢獻極大。若使其有更長之年壽,則伍柳法脈在台灣的傳承,當會有另外一番景象才是。無奈天不從人願,使其英年早逝,導致其所致力開啟的教務新象,嘎然中止,該法脈之傳承,亦因此而陷入衰頹之境。 六、陳敦甫之重要再傳弟子 陳志濱生前,據悉只曾傳授一徒弟,但此徒弟,亦不幸早逝,而其子女,亦無承傳其志業者。至於陳墩超的弟子,雖然眾多,但真正較有成就,抑或還在繼續傳承內丹的,亦十分有限,就筆者調查所知,僅林永周一人而已。是以,陳敦甫在台所開啟之全真龍門法脈,到了第三代,實可謂之「門庭寥落」。以下,即透過對陳金英及林永周二人的介紹,來了解此法脈現今之傳承情況。 |
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