上巳春浴的習俗，發源于周代水濱祓禊，後由朝廷主持，並專派女巫掌管此事，成爲官定假日。

摘自百度百科

上巳節是古代舉行「祓除畔浴」活動中最重要的節日。《論語》：「暮春者，春服既成，冠者五六人，童子........宋代以後，理學盛行，禮教漸趨森嚴，上巳節風俗在漢人文化中漸漸衰微。

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洗禮（或稱浸禮、聖洗聖事），是一宗教儀式，現普遍指基督教的傳統儀式。

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上圖是習俗上二月二父母帶小孩理髪的情況，感覺上那兩個小孩並不快樂的，而從這裡也想到了望子成龍望女成鳳是不是也能算是種菩提心，如果望的能是真龍真鳳。

"北方人拿來做屋頂"，記得這是最早查閱"菩提樹"留下的印象，不過那是才查字典查到"菩"字時一種叫"菩"的草。

這已在神秀與慧能大師那各四句偈過耳十餘年後了吧，而遮風擋雨的遮擋之下與之上，無意間對於神秀及慧能大師間的差異才稍產生問號，一向的概念是慧能大師高於神秀大師，當然的，雖然當時於遮風擋雨也還未聯及到形而上的寶蓋，包括也沒有那一向鍾鼎與一向山林的那種區分。

從天龍八部裡有掌俗樂的揵躂婆與掌雅樂的緊那羅，某種分別理事是否是某種社會的"一"下的必須分工，不得而知，而傳統中國廟宇上的龍鳳雕飾，是否原意就有護衛某個"一"的價值，而那種分別在某種平等自由中被模糊掉了。

聽起來好象很玄，但事實上，每一個從事過小說創作的人，幾乎都有過同一經驗：計劃在創作過程中，往往無法實踐，會中途突然改變，會有新的意念突然產生，會無法控制自己。金庸寫《天龍八部》之際，一定也出現了這樣的情形。所以結果，才有了這樣一部浩淼如海的小說，已不能在小說中找到某一個人去代表一種什麼意念，而是所有的人交雜在一起，代表了一個總的意念。

倪匡論金庸

目前民主的領導人意向，誰又是較接近完全的一呢？能夠兼理器、國土、有情世界呢？而各為其主的那種龍傳龍，又有傳的出地、人、龍、天的一嗎？

農林漁牧、士農工商的究極又在哪呢？而那個區塊與趨勢又該如何辨別呢？單？戈？曰？丨？曰？l(L)？

而民主的平等自由之前，關於那個黨系統與羽系統的遺學與傳學，相信各黨對對方都有研究，但那種綜的研究就不知道何時才能進行了，而那些受豢養的智庫與沒人領養的鴨庫，在四年一次所謂選戰的循環中，博愛也不知道哪一天才能調鼐成為萬世開太平的聿庫了。

就是韋伯這種認知論的立場，使他與馬克思的觀點大異其趣。韋伯認為，馬克思的作品固然是科學的高度成就，但卻牽連到「最終目的之倫理」（存心倫理、價值倫理、堅信倫理，而有別於責任倫理）。凡是從這種最終目的之倫理者，必然會接受這種整體的、總體的歷史觀。對韋伯而言，科學無法回答「我們要服侍彼此爭執之前神明中的哪一個？」或者「我們必須服侍一個完全不同的神明嗎，祂究竟是誰 ?」這樣的問題 (Weber 1958:153)。也就是科學無從對最終目標、最終關懷的選擇作出明辨與選擇。人一旦對最終目標與最後度懷有所選擇，那麼他已脫離科學的範圍，而進入了倫理、政治的範圈。

摘自洪謙德著《社會學說與政治理論 —— 當代尖端思想之介紹》第六章　紀登士論馬克思與韋伯

德國柏林的菩提樹下大街，德語爲Unter den Linden；奧地利作曲家舒伯特的《菩提樹》，德語為Der Lindenbaum。實際上德語的Linde，Lindenbaum是椴樹而非菩提樹，這可能是早期留學生的誤譯，延續至今。

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理趣？

真理是俱體整體的？

九州人民生活快樂？

地性障礙，空性虛通，云何二俱周遍法界。...........性覺妙明，本覺明妙，...........

楞嚴經卷四　初云何忽生此合答

一切諸類依人之鬼，人亡報盡，生於世間，多為循類。...........彼諸循倫，酬足復形，生人道中，參於達類。...........休止深山或大海島，絕於人境。斯亦輪迴妄想流轉。不修..........

楞嚴經卷八　阿難問七趣

國中小學教師需要的教育學分，又為何反而到了大學以上反而不用？

註：圖片網摘