但是，這第三種理解也僅僅像一幅風景畫一樣，只是遠看有意思，實際上難以理喻：關於任何事物的正確觀念必須包括該事物與其他事物的差異，那麽添加於正確觀念的“解釋”還有什麽意思呢？如果說是添加該事物與其他事物的差異點，這是很荒謬的；如果添加“解釋”意味著去認識“差異”，那麽會給原有的知識定義帶來毀滅：知識就是“正確的信念伴以差異的知識。”【751】在解釋項中仍然含有被解釋項。

Plato《泰阿泰德篇（Theaetetus）》小摘要（2_6）

這是聽一位友人說起過的，關於他的伯祖父與一位小學同學間。

友人說十幾年前在同學會前，主辦的同學跟他提到有位同學已病故的消息，而或許是在那一、兩年前才知道那同學的母親也是他伯祖父的血緣，而他那伯祖父雖也控制得宜，但也困擾過他中年以後的慢性病，他還曾有些或就是遺傳的感慨吧，不過從那個聽見裡，關於也就是陳年過往之事了，有些問題在那時他不認為有意義。

友人說又幾年前的同學會，有任職護理的同學在一些分享中，曾提及了些在任職醫院遇上那同學的療病及終末感觸，加上那次同學會過不到幾天，他母親又因他那伯祖父處的叔叔的偶微妙觀照，又再提到了那同學的母親，他才在聊著聊著間得知那可是個大誤會。

友人說還是聽見那同學的母親，比他伯祖父那裡的大姑還大上幾個月後，腦袋中才浮出些疑惑的，一些關於初萌或懵懂間的「希奇」、「見異」及「不經事」、「這樣了」。友人說在日據時期裡，他伯祖父的婚姻是來自移墾艱難所發展出的童養，而他的婚外對象則也是附近唐山祖同宗家尚未成親的養媳，而為此聽說他的曾祖父除了深切致歉外，還賠上過一筆娶妻錢，而小孩雖那同宗家庭願養著，但那位養媳也只得離鄉而去，後來改嫁他人。

友人說是那時他才跟他母親提起他那同學的，不過聽了他母親更說起，才知道那可就真的是有錯誤了，友人說他母親說同學的母親是婚後幾年一直未孕，曾先按習俗收養了一女，希望能引出子嗣，但也仍未果後，聽說夫妻感情至今仍都很好的他們，當年還是在同學的母親要求下，要他的丈夫另找人生下的。

友人說他年輕時也曾試圖認識過關於傳統禮教，自一些存在下的救贖與和諧間，只不過慈悲與嚴格一直找不到定軸，而那些當代萬象也頗難觀三代，後來也就逐漸放棄了，並提到關於我曾跟他稍提及過的「你們要完全」畢竟在一種渺小中有些難以仰望的部分，而對於這自己似乎也頗有遺憾，甚至跟他聊起過年輕時聽都沒聽過舊約，及在也剛翻開過本圖騰與禁忌後不久，那自己剛翻開新約開頭就在「聖靈」與「義人」間飄移的不解，及自小不是在教會的教養環境中長大，學校那半帶升學主義的半西體教育架構，成長階段更有連三位、十誡都不曾俱文認識的飄蕩錯落，以致後來甚至有位年長的外籍修女，曾要自己或可從中國人的土地公想一想約瑟，但卻也仍有放不下的約翰的矛盾，不過那些都因自小環境仍較為飽滿的鄉間自然，及一些人情所遇頗難嚴格，只要他或有興趣或可想想中國的傳統農業社會禮教，到了遭遇日據殖民轉換下關於在人與在類上受過的撞擊。

不過自己說那些時也說了，在日據的殖民教育下，父母那一代都只上到小學，而且那包括了珍珠港事件之後中斷學習的幾年，而更上一代祖輩的父母，在面對那種剛遭受割據動亂後的外來教育，相信也抱持著某種深切的信任懷疑，甚或仇視，及見過份資料在日據初期是連小學的普及率都只到13﹪，而也別說當時在日本的人關於家庭又是怎麼教育的，又摻雜過哪些剛移植混合中的西方思維了，而雖然從三島由紀夫的《春雪》中見到過些似曾探討，但連現在的中小學中教什麼是都快不知道了，而一些又逐漸朝向專業、分科教材規劃下認識的人，在連一個父或母都不容易給足的經濟社會，也只能冀盼那些教材及學校的老師，有多些教人為父、教人為母的完全教育吧，只不過就韓國一位董事長「只要有一個天才， 就能養活十萬到二十萬人。」的國際企業競爭觀，這種教育會不會更少掉些天才，可能又有些節育與節育之外，一些自然反而然到許多空與許多氣的鏈結問題得探究了，而小康與大同間，關於誰是我、我是誰，或又更有些國公、諸公的「宮」中，許許多多關於隱權、私權問題又得探究了，而這些就頗難屈原漁父、婆吒霰尼了！

當然的，關於父母想生與想不生間的落土與入胎、落土與金剛，或許因為參同、異化及石頭、紅樓間，最近又遇上過個過去並不識的「砼」ㄊㄨˊㄥ字，至於從混凝到完全，這個「」就不知又得從何認識起了！

「在當時的成績，教我的日本老師曾叫我要繼續唸書，要是當時家裡環境好些，交的出學費，我這輩子或也是"sensei"，不會就種田賣豬肉的就過了一輩子！」

當然的，突然間不知怎麼想起入伍家中改建時，曾借住在自己伯祖父家，自自己的伯祖父那的聽見了，那也是極少數與自己的伯祖父相處過的日子，年輕時在廟宇子弟班學過樂器的他，當時拉了段叔公那的姑姑送給他的二胡，在我剛幫他做的幾個弦碼剛換上後，不過看著他當時的笑容，且一向知道他兒孫也都還長進，當時或不久的將來也都稱的上師了，而自己當時倒是也不懂他那曾感覺到的遺憾，看著他的某種怡然自得後，還就順著口就說了「"sensei"也不一定就會拉二胡，能夠有這樣的人生呢！」

當然的，從福德正神到土地公，到昔日農業社會散居大家族的伯公，若從「安定辭」的「民」思索，有許多「國」的片面英雄、城市英雄、程式英雄就不知道該如何看起了，少了些固定的指標似難以皈依，僵化的指標又常是更多悲劇的源頭，而浪子回頭的故事與奧森威爾森（Orson Wilson）的那座小木屋間，塢（wood）的holy（聖）與holly（常青）中，就不知道現在的流行及流通的又是什麼了！

當然的，不久前也曾遇上位返鄉祭祖的同鄉，晚飯時曾與他喝上了兩杯，而聊起他快將從研究所畢業的兒子時，他提到過曾想措合那我也曾稍覺或受課業影響稍木訥的大兒子，與他後來成了好友的高中同學的女兒，不過出遊過一次後，對方女兒或提到了句「雙方父母都太熟悉了」，而他兒子一時間的也微有同感的只回應了「好像是」，似乎沒有能因那種熟悉而更能聊到一塊，而再問了那兒子有沒有女朋友了，他則提到有做論文過程中遇見剛開始約會中的，也就僅要他若非太離了譜的或就別過度操心了，要他也該嘗試將忙碌的工作開始交棒，或學習些怎麼當阿公了！

當然的，又剛認識"ivod"這個詞，至於在「青蛙卵裏注射DNA」的研究或工作，與一種戲劇與新聞到C-span與c-Span間，就不知道那仍得忙碌於生計與養家活口的人，看了那些"pan"是會更打瞌睡，還是也有可能從一些理及一些趣出發，或更關心於法與律中關於苦集滅的本與末的認識了！ 

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PAN--鏡頭左右擺動

TILT--鏡頭上下擺動

DOLLY--鏡頭推動

http://www.dvworld.com.tw/forum/dvforum/showthread.php?threadid=68557

對話人還是雅典客人、Clinias（克利尼亞）和Megillus（麦吉盧）。在立法之後，討論智慧以及能獲得智慧的科目，“什麽樣的學習能夠引導凡人通向智慧（what a mortal must learn in order to be wise）？”【柏拉圖：《柏拉圖全集》第四卷，王曉朝譯，人民出版社2003年版，頁2，下同】

雅典客人悲觀地認爲，就今生而言，絕大部分人不可能獲得幸福和蒙福，雖然堅持正義在彼岸會有希望，“對任何生靈來說，從出生起都是一種痛苦的經歷（from the start the terms of life are harsh for every living thing）。”【2】幼年和老年都很脆弱。

Plato《法律篇（Laws）》摘要【附含Epinomis（伊庇诺米）篇】（3_6 4_1）

仝：完也。从入从工。全，篆文仝从玉，純玉曰全。，古文仝。疾緣切。

完也。宀部曰：完，全也。是爲轉注。从入从工。从工者，如巧者之製造必完好也。疾緣切。十四部。全，篆文仝，从王，按篆當是籒之誤。仝、全皆从入，不必先古後篆也。今字皆从籒，而以爲同字。純玉曰全。考工記玉人云：天子用全。大鄭云：全，純色也。許玉部云：全，純玉也。後鄭周禮注同許。按云純玉曰全者，引經說此字从玉之意。，古文仝。按下體未宷其所從。汗作〈全下廾〉，古文四聲韵載王庶子碑亦作〈全下廾〉。疑近是。

http://www.zdic.net/z/15/sw/4EDD.htm

：......《傳》書，戒命也。又閱也。《周禮·春官》大田之禮，衆也。

http://www.zdic.net/z/9b/kx/25CD1.htm

咸-甲骨文 皆也。悉也。从口从戌。戌，悉也。胡監切。

恆-金文 常也。从心从舟，在二之閒上下。心以舟施，恆也。

(網摘)

（網摘）

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